企業的本真狀态就是企業的哲學觀，哲學的本真是思，而哲學觀就是思維。企業存在的本真狀态就是社會性生(shēng)存需要顯現爲組織形态，它的思維(哲學觀)就是通過各種形式讓它合理存在。換言之，社會性質的變化，決定企業是否需要存在，或者以何種方式存在。簡言之，假設我(wǒ)們将商(shāng)業行爲通過帶有哲學性的藝術思維的方式展現出來，它的基礎就是社會審美能力已經普遍達到較高的水平後的現實存在。
一(yī)如政治哲學觀念那樣，西方所有迅速崛起的國家都是通過專制制度達成的，英格蘭、法蘭西都一(yī)樣，德國也是在卑斯麥統一(yī)後開(kāi)始強大(dà)。中(zhōng)國與印度的發展就可以看出專制與民主的不同，但是我(wǒ)們需要考慮到啓蒙的作用。也就是說，專制制度隻有在初期起到快速發展的作用，在政治經濟學中(zhōng)我(wǒ)們稱之爲重商(shāng)主義時期。
1840年，中(zhōng)國人總結失敗的原因在于，西方船堅炮利，奇技淫巧之物(wù)比我(wǒ)們好，但制度、文化還是我(wǒ)們好。解決方法就是在器物(wù)上學習，師夷技長以治夷。于是花了五十年打造北(běi)洋水師，一(yī)遭遇到倭寇幾個小(xiǎo)時的時間，甲午大(dà)海戰就結束了。
中(zhōng)國人再次總結問題：日本人搞了政治改革，他們的君主專制變了君主立憲，我(wǒ)們也需要從制度上改變。于是維新開(kāi)始，百日後失敗；辛亥革命再次開(kāi)始，搞民主共和，革命成功了！可袁世凱奪權還想當皇帝，就發現制度也沒有解決問題。
問題在哪裏？
文化！新文化運動是中(zhōng)國第三次崛起，中(zhōng)國人找到了阻礙中(zhōng)國成長的罪魁禍首：儒家！五四運動開(kāi)始，引進民主和科學，德先生(shēng)賽先生(shēng)，啓蒙運動浩浩蕩蕩開(kāi)始。1931、37抗日戰争開(kāi)始，啓蒙被擱置！直至今日中(zhōng)國的啓蒙教育仍然沒有開(kāi)始的意思，思想也隻在80年代自由了幾天。
冷戰後世界格局東、西兩大(dà)陣營。中(zhōng)國的文革也結束了，改革開(kāi)放(fàng)也走了1840後相同的道路：首先買器物(wù)搞經濟改革，也就是搞物(wù)質發展；80代搞下(xià)來搞出問題了，腐敗開(kāi)始了，于是，開(kāi)始搞政治改革，就是在制度上建立規則；最後發現現在搞的制度并不比百日維新、辛亥革命高明多少，腐敗更嚴重了！
問題在哪裏？
文化，再搞文化。于是，全世界都是孔子學院。
孔子講什麽？道德。道德是否可教？這在古希臘蘇格拉底那裏是一(yī)個哲學問題，知(zhī)識即美德，他認爲人有了知(zhī)識就知(zhī)道不守道德對自己不利，所以知(zhī)識越多道德越高尚；而普羅泰格拉認爲知(zhī)識越多做壞事越大(dà)，這一(yī)點在中(zhōng)西方都得到驗證。中(zhōng)國的道德建立在情感上的，但這基于以家庭爲單位的農業自然經濟基礎之上的；現在農業自然經濟變成市場經濟，它講的是市場經濟的道德(亞當斯密的道德)。
市場經濟強調理性(契約)，理性是可教的。儒家并不提倡錢，儒商(shāng)講信用因爲有皇帝在，商(shāng)人跟權力結合就能形成紅頂商(shāng)人，皇權起到穩定性。如今已是亂世，沒有絕對權威存在，就沒有儒商(shāng)的生(shēng)存空間。現在的儒商(shāng)就變成腐敗，這就是權貴資(zī)本主義。
儒家是有自由的内涵，至于儒家選擇不自由，那也應當是自由的儒家，自由不僅是選擇做什麽，而是可以選擇不做什麽。
佛教與基督教的差别:相同的都教人放(fàng)下(xià)，不同的是基督教讓人承擔痛苦的能力，這個能力比佛家要強很多。西方中(zhōng)世紀的基督教讓每個人都從世俗社會脫離(lí)出來單獨面對上帝，人和人之間的靈魂是平等的，都是自由的，從而建立起靈魂的自由，人的精神被提高了。中(zhōng)世紀以後法權社會到啓蒙運動，自由的等級開(kāi)始變化，從靈魂的自由到權力的自由到信仰的自由，個人的權利意識建立起來了
基督教以異化的方式教化人類，讓個體(tǐ)獨立起來。而儒家讓人永遠陷入世俗親情與肉體(tǐ)之中(zhōng)，不能獨立。沒有讓人們的精神生(shēng)活獨立出來，沒有個體(tǐ)的追求。比如追求個人的實惠，是否當權利來追求？這就将人提高了一(yī)個層次。啓蒙立足于實用目的，功利思想，落實到人與人之間的利益關系，也就是用理性處理财産關系、權利關系；在此之上，藝術宗教才達到更高的精神。
儒家最大(dà)的問題就是僞善，孔子一(yī)直無法解決鄉願問題。
科學可以揭示傳統道德的虛僞性，比如技術官僚錢學森(sēn)說畝産十三萬斤，這就是愚蠢。科學有自己的獨立标準，可以鑒定道德的真僞，培根的知(zhī)識就是力量還依然有效。教育限制了科學，把它變成技術，變成規則，維護政績。科學在北(běi)洋時期，西南(nán)聯大(dà)時期，錢學森(sēn)剛回來的時候還有一(yī)點。大(dà)學要又(yòu)紅又(yòu)專，成爲沒有科舉制度的科舉教育，科舉制度的目的就是培養官僚，企業建立這樣的教育體(tǐ)系，就會将自己變成官僚機構，無法适應市場經濟。
教育爲無産階級服務，教育要與生(shēng)産勞動相結合，就是爲政治服務。知(zhī)識分(fēn)子是改造的對象，58年，打下(xià)知(zhī)識分(fēn)子的傲氣，工(gōng)人、農民是衣食父母，這就是忠孝立國的方針。政治體(tǐ)制改革是儒家的根基，也就是普世價值的引進，儒家才能起到好的作用，而不是将儒家當作意識形态來利用。這是傳統政治思想，不應該是現代企業思想。
企業經營哲學是企業的一(yī)門智慧之學，智慧就是看清事物(wù)之間的關系。想要看清事物(wù)之間的關系，就需要認識事物(wù)，掌握它們的相關性。恩特并非一(yī)家學術機構，但願帶着企業一(yī)起探索智慧的界域。
就企業的哲學觀而言，思的範疇首先是市場經濟，它是企業哲學基本構件，思想體(tǐ)系主要來源于政治經濟學而非微觀經濟學，也就是我(wǒ)們常講的宏觀經濟。由于政治經濟學是基于西方商(shāng)業文明條件下(xià)形成的學說，所以在前些章節中(zhōng)大(dà)體(tǐ)講述了東西方文明與文化狀态下(xià)的政治情形。
也就是說，一(yī)個國家的經濟發展如果以企業的形式展開(kāi)，那麽，它就需要有支撐這個形式的内在條件，即，符合這個國家制度的經濟體(tǐ)制。換言之，企業存在的形式需要根據國家政治政制與經濟制度來塑型。例如：掠奪期的市場向初級市場轉型（目前政府努力割斷官商(shāng)勾結是掠奪型市場向初級市場轉型的信号），企業就必須從掠奪的狀态轉向初步規範的市場狀态。
由于中(zhōng)國政府無力改變遺留下(xià)政治問題，而企業作爲社會最重要的組織，就需要有政治智慧，承擔起政治轉型陣痛期的任務，即，意識形态的轉變與賦稅的責任。
政治經濟學研究的最重要的問題就是賦稅與分(fēn)配的合理性，這是世界級的難題，全球最早的研究實踐發生(shēng)在中(zhōng)國，即，王安石變法。換言之，企業如何建立合理的員(yuán)工(gōng)“課稅”（勞動付出）與員(yuán)工(gōng)所得，是一(yī)個政治經濟學問題，而不是簡單的交易行爲。
同時，各國政治（如古希臘商(shāng)業立國、中(zhōng)國是農業立國）是按照其自然資(zī)源條件确立的，而不同的政治制度下(xià)選擇的文化形态各異：古希臘選擇了民主政治，發展了神學、詩學、悲劇、哲學（物(wù)理學、數學、幾何學、倫理學、生(shēng)物(wù)學等）、民主政治、雕刻藝術等；而中(zhōng)國發展了儒、法家思想，摒棄了墨家思想。換言之，企業文化中(zhōng)思想的選擇同樣重要，是繼承中(zhōng)國傳統思想還是引入西方人本思想，亦或兼容并蓄。
柏拉圖的政治思想是有個哲學王統治國家，這種思想雖然看起來烏托邦，卻影響着西方後來的基督教思想。中(zhōng)國企業家夢想有本自己的聖經，員(yuán)工(gōng)成爲教徒；企業的品牌成爲圖騰，人人膜拜。但如何建立起自己的思想，讓它成爲聖經、成爲圖騰，恩特願與每個企業家一(yī)起學習與分(fēn)享。
讨論企業思想的建立就必須讨論到企業倫理觀念，在理想國裏有四主德：智慧、正義、勇敢與節制；意思是，擁有智慧的是極少數人哲學王，他們統治國家；而保衛城邦的救士兵需要勇敢；手工(gōng)業者、商(shāng)人這樣的一(yī)般自由民需要節制；正義就是大(dà)家各安其位，這就是柏拉圖的倫理觀念。在亞裏士多德那裏，爲這些美德賦予了倫理（見《尼各馬可倫理學》）的意義，如勇敢不足叫怯懦，勇敢過度是鹵莽。
中(zhōng)國的倫理是指倫常，在現實中(zhōng)與道德混用。企業倫理觀念可以根據現在的文化形态與企業的思想、治理結構相結合，也可以選擇中(zhōng)或西方的倫理思想進行應用。無論做出何種選擇，企業都需要有自己的思想體(tǐ)系、知(zhī)識結構，這樣才能讓員(yuán)工(gōng)有靈魂的家園感。
柏拉圖的靈魂學說有三個部分(fēn)：理性、意志(zhì)與欲望；理性就是代表智慧，意志(zhì)可以增加主見，節制可以控制欲望。企業培養出來的靈魂具有什麽樣的品質、能力和性格，在企業家思想裏首先要成形。
成功的企業家希望個人擁有高貴的品質，完備的德行與溫和的性格，這樣的靈魂移植到企業是否就是一(yī)種企業思想，還是說這僅僅是企業人格化的一(yī)種理想狀态？我(wǒ)們站在政治經濟學思想與這個時代的文化土壤上思考。
企業人格化塑造所要追求的目标是企業文化的形态，它擴展出來的新樣式是企業經營的藝術性與品牌化的美學思想，這些思想的彙集最終指向了企業存在的意義，即組織的目标（人的合目的性），也就是企業所承擔的作爲社會組織所承擔的人的幸福目的，企業實際上分(fēn)有了國家存在的目的，而不僅僅隻是一(yī)個經濟人或經濟組織。
