恩特的《企業經營哲學》從兩種文化一(yī)種現象分(fēn)六個章節進行論述，以便供讀者有更爲全面的認識。兩種文化：傳統中(zhōng)國文化、西方文化；一(yī)種現象：當代中(zhōng)國文化的現狀；六個章節：企業經營的本質、經營中(zhōng)哲學的思想性、中(zhōng)國文化中(zhōng)經營的思想、西方文化中(zhōng)經營的思想、現代企業思想形态、構建企業的哲學觀。
在講《企業經營哲學》時，我(wǒ)們先将這個題目做一(yī)個剖析：
1、企業這個詞很容易理解，屬于近代西方形成的以工(gōng)商(shāng)業爲主的赢利性社會組織。
2、經營的意思有多種解釋，經，常也，張揖在《廣雅》中(zhōng)指的是“常”，經通常指“常道”；劉勰在《文思雕龍》中(zhōng)“經正而後緯成”的經，指的就是常道。在中(zhōng)國第一(yī)部論文《典論論文》中(zhōng)，曹丕說的“經國之大(dà)業”的經也是常道。營比較容易理解，就是指人的處所，如果人多了，處所也就大(dà)了，如果是軍隊那就是更大(dà)的處所。經營也就是“用常道的方式營造處所”。
3、最後，哲學一(yī)詞有中(zhōng)西方兩種解釋：哲學本是舶來品，在西方也沒有具體(tǐ)的定義，叫哲學無定論，黑格爾說哲學就是哲學史，而羅素說在神學與科學之間的無人地帶叫哲學，哲學雖然沒有定論，但哲學有三個特征：一(yī)是追究終極，二是邏輯反思，三是科學前瞻；中(zhōng)國哲的意思是智慧，相較于西方的愛智慧少了一(yī)個愛字。
恩特在講解《企業經營哲學》時，與以往國内作者注重企業的經營性不同的是，恩特注重的是企業生(shēng)存的哲學性，也就是企業賴以生(shēng)存與發展的文化基石。
企業經營是一(yī)種動态化的群體(tǐ)性生(shēng)存活動，在這種活動過程中(zhōng)，群體(tǐ)需要建立起有效的生(shēng)存方式，這種生(shēng)存方式能夠持續地保護企業的經營活動；那麽，這個群體(tǐ)就需要建立起某種一(yī)緻性的東西，來獲得有效的生(shēng)存。此種一(yī)緻性的基礎是群體(tǐ)生(shēng)存目标，設若這種目标不是一(yī)緻性的，那麽企業經營活動就會遭遇阻礙，威脅企業的經營活動。
要想獲得這種一(yī)緻性的認同，隻有不被推翻的目标才有可能是。企業經營在現實中(zhōng)必須是理性的赢利，但認同卻帶有感性的成份，即道德觀。個人的社會角色定位與群體(tǐ)（即企業）的社會角色定位并不總是相一(yī)緻，如果将群體(tǐ)（即企業）看作一(yī)個人，那麽他的目标即是所有人的目标。前提是，這個人将會是什麽樣的人，是否符合社會的一(yī)般價值觀念，或者商(shāng)業準則。要塑造出什麽樣的人格才會具有價值内涵，進而成爲企業的活動準則。
那麽，企業建立起這樣的準則，是否就可以成爲有效的生(shēng)存方式？我(wǒ)們當然不能靜止地、孤立地看這一(yī)問題。恩特說過，企業是社會組織的一(yī)種存在形式，它依存于社會整體(tǐ)的環境之下(xià)生(shēng)存，恩特指的環境對于企業而言當然是市場環境：
市場通常分(fēn)成三個時期：
1、掠奪期，這個時期的市場沒有秩序，惡性競争充斥其間，沒有任何的道德底線可言，中(zhōng)國目前處于這種階段；
2、初級市場，競争逐漸顯得有序，市場機制得到進一(yī)步确立；
3、成熟市場，歐美日等發達國家，市場集中(zhōng)度較高，市場機制完善，且商(shāng)業道德成爲一(yī)種生(shēng)存準則，這标志(zhì)着市場進入成熟期。
在市場掠奪期，社會中(zhōng)本該通過交換獲得的生(shēng)存方式，在現實中(zhōng)由于擔憂自己交換而對方掠奪從而走向了相互掠奪。這個時期人們的行爲表現出的是原始性，而非道德性。
人性與人的本質爲因果關系，也就是說，人的活動顯現的狀态就是人的本質，也就是說，人的本質就是沒有本質。并且，這種無本質狀态沒有可規定性。一(yī)個人可以通過自由意志(zhì)在任何時候都行善，也可以在人生(shēng)最後一(yī)刻作惡。如果用亞裏士多德的種加屬差來表達人性，人有動物(wù)性與可塑的文明性，一(yī)個是本能，一(yī)個是後天的教養。在中(zhōng)國的人性表述中(zhōng)，是指人的天性，這個天性是天理、天道；也就是說人要遵循尊尊而親親的倫理關系，簡單點講就是要按照長幼關系絕對的服從。
那麽，在掠奪期，一(yī)切道德甚至律法都土崩瓦解的時候，企業或者說這個企業的群體(tǐ)的人格也同樣是難以把控的。但是，企業可以通過培養或者叫教化來塑造起企業的生(shēng)存觀念。在中(zhōng)國，通過這種非道德的生(shēng)存觀念獲得社會意義上的成功的企業不在少數，他們也許會提倡像狼一(yī)樣的生(shēng)存觀念。這種觀念其實就是叢林法則，而叢林法則其實就是原始的動物(wù)的弱肉強食的生(shēng)存法則，這一(yī)點我(wǒ)們通過達爾文的進化論已經獲得認知(zhī)。
如果假設企業的本質是赢利，那就是給企業經營者的本質做了規定，而作爲企業這個“人”他就失去(qù)了選擇，自由意志(zhì)也就不存在了。
企業經營最初的目的是生(shēng)存交換，而不是赢利，赢利與發展也并不是相生(shēng)的關系。借用休谟對經驗的觀念：發展是我(wǒ)們在生(shēng)存活動中(zhōng)總是不斷的發現新的世界，這種新世界就像太陽每日從東方升起那樣總是恒長出現在我(wǒ)們的認識中(zhōng)，讓我(wǒ)們形成了發展的觀念。換言之，人們發現了不斷赢利帶來的社會地位的改變（好處），逐漸将赢利視爲唯一(yī)正确的事情，但它隻是一(yī)種功能，而不是企業經營的本質。
就像畢達哥拉斯當初的數學（數論）和歐幾裏德的幾何學（形論），最初隻是爲了探讨世界的“本體(tǐ)”而建立的哲學工(gōng)具，并非作爲一(yī)門科學存在的。同樣，我(wǒ)們可以用科學發展的眼光看數學、幾何學，卻不能說數學、幾何學的本質是科學。
我(wǒ)們通過這樣的探讨就可以清晰的得出企業經營的本質，那就是一(yī)種生(shēng)存方式的顯現。也就是說，企業怎麽顯現它的經營，它的本質就是什麽樣。
