本章就西方的神學、哲學、科學思想以及西方文明對經營思想的影響進行探讨，也會就中(zhōng)國的儒、釋、道稍作比析。
關于“西方的概念與西方文明的概念”
西方的概念是指以希波戰争爲界的東、西方文明的地理與文化劃分(fēn)方式。“馬拉松長跑”就源于這場戰争：斐力.皮德斯在戰争勝利後不顧疲勞一(yī)口氣跑回雅典将勝利的喜訊相告，隻說了一(yī)句：“我(wǒ)們勝利了！”便倒地身亡。
西方文明的構成有兩大(dà)源頭：一(yī)是希伯萊文明（基督教文明），二是希臘文明（雅典）。我(wǒ)們在下(xià)面的諸章節中(zhōng)對這兩個文明都有講述。
第一(yī)節 神學對契約思想、民主思想以及對建築等藝術思想的影響
關于多神教走向一(yī)神教直至發展爲世界級宗教的演變過程，這裏稍加叙述：
在西奈半島上帝耶和華通過摩西與希伯萊人（古猶太人）簽訂了契約（史稱舊(jiù)約，隻有猶太人是上帝的選民；新約是指隻要信仰上帝，靈魂就能得救，與所有人簽的約叫新約。），這就是《摩西十戒》；在上帝的幫助下(xià)，摩西率領族人穿過紅海逃出埃及法老的追捕回到迦南(nán)。
這個契約影響了西方幾千年，成爲一(yī)種精神，也由此奠定了一(yī)神論，塑造了“上帝的選民”思想與“彌塞亞（救世主）”信仰。（有興趣的讀者還可以讀一(yī)下(xià)、《出埃及記》。）
名詞解釋：“信仰”指無條件相信，“信念”指一(yī)定可以實現。中(zhōng)國的宗教都是有條件的，比如，燒個香是請願，請的願不是發财就是生(shēng)子，這是與佛的交易，而不是一(yī)種精神上的無條件相信，所以我(wǒ)們說中(zhōng)國有宗教無信仰。
——契約思想在西方社會的各個層面都得到體(tǐ)現，并不僅僅是商(shāng)業領域，這裏稍後會作說明。
——民主思想在神學思想中(zhōng)爲“上帝的選民”，一(yī)切人都是平等的，隻有一(yī)個上帝。宗教信仰是一(yī)種感性的産物(wù)，并不能通過理性去(qù)論證，所以康德承認上帝的存在，是爲信仰留下(xià)地盤，也是爲道德留下(xià)地盤。這也是爲何西方許多人既是哲學家又(yòu)是天主教徒，或既是科學家又(yòu)是基督教徒的原因。我(wǒ)們中(zhōng)國五四以來将科學與宗教事實上形成了對立，這也束縛幹擾了人們靈魂的家園，沒有達到主體(tǐ)建構的目的。
西方的生(shēng)存環境并不像中(zhōng)國的中(zhōng)原地區那樣穩定，除了埃及的自然條件與兩河流域土壤肥沃農耕發達以外(wài)，環地中(zhōng)海的許多地區隻能靠商(shāng)業謀生(shēng)。而這些散落在環地中(zhōng)海區域的部落大(dà)多比較小(xiǎo)，由于戰争頻(pín)仍，人們悲觀恐懼，神的需求就應運而生(shēng)，并且到了信仰的地步。
在古希臘時期，庇西特拉圖攜同假扮的雅典女神一(yī)起進入雅典，奪取統治權，使得雅典進入“僭主”政治時期。我(wǒ)們可以想像得出西方的神具有多大(dà)的權威性。
神的思想塑造到宗教的教義形成時間長達四千多年，這比中(zhōng)國三代“易”的形成到儒、墨思想的發展耗時更久遠。
我(wǒ)們回到自然崇拜時期，人類對神的塑造以及各種敬畏，它體(tǐ)現的不隻是對自然的畏懼，還有對自然的依賴：
篝火(huǒ)節是一(yī)個人們熟知(zhī)的節日，這個節日有兩種功能，一(yī)是祈福，二是淨化。祈福是希望獲得福利，也就是能保證收成；而淨化則是對巫、妖的驅趕，燒死産生(shēng)瘟疫、不健康的東西，它們認爲這些是使人、畜和莊稼受害的根源（詳見《金枝》）。
我(wǒ)們對基督教稍作說明：
真正的神學要從斐洛（公元前20－公元40）開(kāi)始，他是第一(yī)個讓基督教有了教義，真正成爲“宗教”的人。他結合了柏拉圖和摩西，用猶太教的信仰和柏拉圖的理念論和邏各斯主義解釋了舊(jiù)約。
公元42年，教父派（主流）與經驗派（異端）到羅馬傳教，他們主要工(gōng)作是要在羅馬生(shēng)根，讓福音書(shū)、保羅的書(shū)信傳播開(kāi)來，史稱始徙時期。1世紀後始徒死光後，教父出現，這些人有極高的知(zhī)識，具備希臘哲學以及基督信仰，有意識有目的的爲基督教确立基本教義、信條，包括系統的神學理論。這種帶有哲學底蘊的神學最終讓基督教成爲高級宗教。
米蘭赦令前期，基督教分(fēn)成天主教、東正教，德爾圖良（拉丁教父）通過十指的合一(yī)，讓聖父、聖子、聖靈合爲一(yī)體(tǐ)。
米蘭赦令後期，奧古斯丁（著有《上帝之城》《忏悔錄》等，受柏拉圖主義影響，奧古斯丁通過自由意志(zhì)說，解決了上帝全知(zhī)、全能、全善的問題，也讓世人一(yī)代一(yī)代背負下(xià)了原罪。）與托馬斯阿奎那（著有《神學大(dà)全》爲僅次于聖經的教會讀本，主要受亞裏士多德影響。）讓基督教重現理性。（略）
這些神學思想成爲歐洲及至遠東地區（伊斯蘭教也由古猶太教發展而來；而基督教後來分(fēn)裂爲天主教與東正教，在馬丁路德後期又(yòu)分(fēn)裂出新教，也就是東方人稱的基督教，現在的美國人就是新教改革失敗後逃過去(qù)的，史稱五月花号）。
神學與哲學的目的都是一(yī)緻的，就是對人類的終極關懷；隻不過方式不同：一(yī)個訴諸于信仰，一(yī)個訴諸于理性。
我(wǒ)們在講述哲學之前，概述一(yī)下(xià)西方文明的起源，以及對神學、哲學的發展起到的促進情況。
第二節 西方文明形成的生(shēng)存思想
我(wǒ)們已經的人類第一(yī)個文明是蘇美爾文明，它也是已知(zhī)曆史上擁有第一(yī)個城邦的文明，蘇美爾人信奉多神，也就是掌管天地的四主神。蘇美爾文明建有最早的塔廟，我(wǒ)們按照時間線認爲它是埃及金字塔的原型。
因爲神對人類厭(yàn)煩，就讓兩河發洪水，而人們無力獨自應付這樣的災難，于是結合在一(yī)起共同應對，并制造諾亞方舟用來防止末日降臨，也正因爲此而逐漸形成了政府（這與中(zhōng)國政府的形成很一(yī)緻）；聖經中(zhōng)諾亞方舟原型也就源于此。
蘇美爾人發明了契形文字，并造出可以寫字的泥闆，成立了世界上最早的書(shū)史學校。兩輪車(chē)也在這個時期出現了（這比中(zhōng)國早兩千年），并發明了60進位制（我(wǒ)們現在的時間就是60進位制）。
公元前1792年巴比倫6世發布了《漢谟拉比法典》，保護私有财産，這也是世界上第一(yī)部成文法。财産私有化，是西方政治的基礎，這在中(zhōng)國清以前也是。秦漢以後，除了非耕地屬于帝王之家，可耕地一(yī)直是百姓的私有财産。爲何有佃農，那是因爲私有土地可以出賣，而賣出土地的農民，再向有土地的人租回土地耕種，就成爲佃農，并不是這些佃農一(yī)開(kāi)始就是佃農。
埃及文明形成西方第一(yī)個大(dà)一(yī)統國家，埃及兩邊是河谷、沙漠的地理位置，具有天然的保護屏障與地理隔離(lí)優勢。公元前四千年就有象形文字，這比中(zhōng)國要早。并且，當時埃及人就發明了寫字的紙(zhǐ)草，至公元11世紀教皇诏書(shū)還在使用。
巫在埃及的發展與中(zhōng)國類似，法老就是最大(dà)的巫，在中(zhōng)國也一(yī)樣，周文王就是最大(dà)的巫師。隻是埃及人相信人的靈魂不杇，所以制作木乃伊，有了西方最早的外(wài)科手術與解剖學。而中(zhōng)國的巫寫了“易”經，也沒有像埃及人那樣建造金字塔，而是伐木營造。
這種差别影響之大(dà)，我(wǒ)們今天就可以看出來：西方的建築我(wǒ)們稱之爲哥特式建築，就是有一(yī)個穹頂，那是對神的敬畏，是一(yī)種儀式。因爲西方的建築都是用石料，如胡夫金字塔每塊石料重達2.5噸，所以保存時間較長，有許多曆經戰争也仍然保存完整。而伐木營造的建築，随着時間推移就腐爛破敗了，無法保存。
我(wǒ)們今天看的、談的西方文化中(zhōng)文藝複興時期，在文化藝術方面，無論哥特式教堂建築，還是教堂内的壁畫，都顯示着神性的存在。
西方初期也是部落形式，宗法制度，與中(zhōng)國的夏之前的部落相當，在中(zhōng)國曆史上稱爲仰韶到龍山文化的巫覡時代。中(zhōng)國曆史上從來沒有過出現過奴隸，從三代時期的宗法制度中(zhōng)我(wǒ)們就可以理解到，宗法就是一(yī)個氏族的内部制度，秦漢以前是不存在政府的。
在西方文明中(zhōng)，有一(yī)個文明是對商(shāng)業文明産生(shēng)重要影響的，那就是腓尼基文明。由于腓尼基是海上民族，要與各個部落或民族進行貿易往來，而各部落民族語言并不相同，爲了在商(shāng)業契約中(zhōng)使用統一(yī)的文字，而楔形文字、象形文字很難用于記帳，經過一(yī)代又(yòu)一(yī)代的努力，逐漸發明出了22個字母的拼音文字。這種文字後來經過希臘人改造而成爲廣泛使用的文字。而腓尼基人的商(shāng)業精神，也成爲了西方的商(shāng)業文明的開(kāi)端。
第三節 哲學思想對世界的影響
古希臘雅典的文明是泛希臘化文明，如同中(zhōng)國儒家對東南(nán)亞的影響形成泛儒家文化帶那樣在西方影響深遠。
哲學的産生(shēng)一(yī)個是驚異，一(yī)個是閑暇。亞裏士多德說，哲學是一(yī)門離(lí)經驗生(shēng)活最遠、最缺乏實用性、最具有抽象特點的學問。
希臘哲學與中(zhōng)國哲學的不同在于：希臘哲學通過歸納推理與一(yī)般定義，确定内涵與外(wài)延，注重邏輯，得出一(yī)般性；中(zhōng)國哲學是意蘊性表達，缺少精确定義，所以含糊不清。這一(yī)點在我(wǒ)們的語言中(zhōng)随處可見，我(wǒ)們并不清楚我(wǒ)們所表達的語言内涵與外(wài)延，也就是康德所說的，我(wǒ)們隻有語言的空概念。
比如，我(wǒ)們說要講道理、講道德，但什麽是道理、道德，卻很少有人講得出來。這種缺少精确表達，在中(zhōng)國企業日常經營管理中(zhōng)的弊病随處顯現，我(wǒ)們不清楚對方講什麽，對方也不清楚我(wǒ)到底在說什麽，這就是意在言外(wài)，而不是西方的言必有物(wù)。
在古希臘時期，哲學對世界是從哪裏來的，本原是什麽的問題進行追問。而不是後期的哲學研究的二元問題、目的論問題。
泰勒斯說：世界是走水中(zhōng)産生(shēng)的。我(wǒ)們今天可能聽(tīng)起來挺可笑，但在兩千多年前這種思考卻是一(yī)種飛越，它标志(zhì)着哲學的誕生(shēng)。
泰勒斯結束了赫西俄德對神産生(shēng)世界的表述，将神譜中(zhōng)自然宗教的神人格化，與神的生(shēng)殖原則，如天地未開(kāi)時候混沌之神卡俄斯，經過無性繁殖生(shēng)出大(dà)地之神蓋亞、地獄深淵神塔耳塔…愛神厄洛斯等區别開(kāi)來。這也與中(zhōng)國盤古天地初開(kāi)的混沌說相一(yī)緻，隻是中(zhōng)國的神不是生(shēng)殖出來的。
注：聖經中(zhōng)的創世神是耶和華，而古希臘神話(huà)中(zhōng)創世神是神譜中(zhōng)的卡俄斯；不同部落的神話(huà)起源傳說。
古希臘是商(shāng)業立國，政治上經曆幾次大(dà)的改革：提休斯的改革，實行的是貴族統治；梭倫的改革恢複了公民大(dà)會，取消了貴族統治，經濟改革也取得了成就；中(zhōng)間經曆了庇西特拉圖的僭主政治直至克裏斯提尼改革，設置了十個區域取代了原來四個血緣部落成立新的500人公民大(dà)會。（篇幅所限，不展開(kāi)論述）
關于善的概念，中(zhōng)國指的是道德，并不考慮幸福，這就是聖人文化；而古希臘強調德、福一(yī)緻，達到至善，将道德建立在自由意志(zhì)之上。這裏就牽涉到西方的小(xiǎo)人文化（個人主義與商(shāng)業文明）。
古希臘的政治有兩個概念，我(wǒ)們今天需要重點提出來：一(yī)是個人主義，二是社會主義；意思是指國家是以每個個人的利益實現個人意願爲目的，還是以所有人的利益實現所有人的意願爲目的。這裏的個人主義并不是我(wǒ)們今天講的自私、逞英雄等概念；社會主義也不是我(wǒ)們今天熟悉的馬克思的公有制的社會主義，而不是社會的以個人爲前提的社會民主概念。
哲學的發展從本體(tǐ)論到笛卡爾向認識論轉變經曆了近兩千年。到17世紀初，是自然科學的生(shēng)長期，人們關注現實生(shēng)活，希望獲得幸福。人們認爲獲得幸福的方式就是掌握知(zhī)識改造自然，讓自然造福人類。這導緻實用科學的發展，它在政治上促進民族的國家崛起，經濟上推動了資(zī)本主義發展。與古希臘人愛知(zhī)識豐富自己已然不一(yī)樣了，學以緻知(zhī)變成學以緻用，科學成爲發現世界的工(gōng)具，而哲學成爲一(yī)門解釋世界的方式。
哲學是接過神學對自然與自由的探索形成的新的思維方式，而東方的中(zhōng)國一(yī)直沒有走出神學式的自然思維方式，直至今日，我(wǒ)們仍然隻具有感性思維能力。這種生(shēng)存能力決定了我(wǒ)們無法結出科學的果實。
第四節 科學發展的思想脈絡
如果将數學、幾何學視爲科學的話(huà)，那麽第一(yī)次數學危機發生(shēng)在古希臘；也就是我(wǒ)們講的無理數（詳見第一(yī)次數學危機）。畢達哥拉斯認爲“萬物(wù)皆數”，不可能有零的概念，零是沒有，沒有當然就不存在。所以在古希臘畢達哥拉斯時期數字中(zhōng)是沒有0的。這次危機畢達哥拉斯學派在恐懼中(zhōng)以祭神的方式結束。
我(wǒ)們不探讨不可公約數，我(wǒ)們想說的是，中(zhōng)國的勾股定律并沒有出現這樣的危機，是因爲我(wǒ)們并沒有西方那樣我(wǒ)邏輯思維，并不追究終極原因。中(zhōng)國的理性發展在“名家”惠施、公孫龍那裏擦肩而過。
在古希臘時期，關于地心說米利都學派就形成初步的理念，後由歐多克斯提出，經過亞裏士多德至托勒密最終完善起來。我(wǒ)們現在都知(zhī)道地心說是錯的，但它正确指導了農業文明長達一(yī)千六百年，直至哥白(bái)尼的日心說出現。
日心說标志(zhì)着科學的誕生(shēng)，用現在的話(huà)講叫證僞理論。人們不再用經驗的眼光看世界，懷疑精神在西方收獲了科學的成果。随後牛頓的力學出現，締造了整個工(gōng)業革命。而伴随着工(gōng)業革命各種理論如雨後春筍般湧現。人們開(kāi)始失去(qù)了原來的甯靜。
而科學也有了新的定義：邏輯性、證僞性、可量化。
基于科學的标準，中(zhōng)國衡量自己的科學程度、創新能力時，就有了尺度。這篇文章是給企業家或者經營者看的，雖然因爲篇幅所限沒有展開(kāi)讨論。但就科學經營的思想産生(shēng)做了大(dà)體(tǐ)的回顧，也就是說，如果我(wǒ)們隻就科學談科學而不知(zhī)其發生(shēng)，我(wǒ)們仍然不清楚科學是怎麽回事，仍然停留在實用主義思想上，無法産生(shēng)理性精神，創新的泉源也就不存在。
我(wǒ)們可以回憶一(yī)下(xià)中(zhōng)國的道的理解，其實就像讀哈姆雷特，不同的人都有不同的理解。因爲道是意蘊性的指向，純粹感性的意會，并不需要科學的得出。相反，隻要你用科學的方式去(qù)研究中(zhōng)國的學問，一(yī)定是失敗的。最終道就像莊子所言在瓦礫之中(zhōng)，泰州學派所言在百姓日用之中(zhōng)。你最終都找不到那個具體(tǐ)的道是什麽，也就是論道之下(xià)，萬物(wù)皆有卻又(yòu)無物(wù)常在。
