人類文化的起源是一(yī)樣的，都是在數百萬年的生(shēng)存過程中(zhōng)逐漸産生(shēng)了智性反應，思維得到的伸展，進而獲得有效的生(shēng)存機制，形成了文化。
據全球性人類基因大(dà)樣本分(fēn)析考證，現在人類的祖先是13萬年前同一(yī)個非洲女性的後代，由于人類自身造成的生(shēng)存環境的破壞而由非洲向全球遷徙，文明之果都成爲沙漠形成之因。中(zhōng)國文化隻是人類完成大(dà)規模遷徙後，定居下(xià)來以後根據區域特性，在數萬年中(zhōng)慢(màn)慢(màn)産生(shēng)了的區域性生(shēng)存機制形成的中(zhōng)原文化。
全球最早的文化都表現爲自然崇拜，這種文化形成了原初性的思想，就是自然主義的生(shēng)存觀念。由于人類生(shēng)殖潛力超過了自然生(shēng)存量，當一(yī)些區域的人類因爲食物(wù)豐富形成大(dà)規模繁衍後，自然供給出現不足，人類對生(shēng)存方式也就有了新的思考。
西方的蘇美爾文明是在公元前4000年左右形成，由于人類繁殖速度增加，生(shēng)态遭到破壞，兩河流域與尼羅河流域的農業已無法養活數量龐大(dà)的人口；至腓尼基文明時，商(shāng)業自然成爲非農業地區重要的生(shēng)存交換手段。
遷徙到中(zhōng)國區域的人類，由于選擇了在土壤肥沃的黃河流域寄居生(shēng)存，而黃河流域又(yòu)是最适合農業生(shēng)産的地帶，所以産生(shēng)了農業生(shēng)存形态的思想。人類的智性能力在當時對于生(shēng)存在自然環境下(xià)産生(shēng)的各種現象并沒有能力理解，産生(shēng)自然崇拜是可以想像的。
自然主義思想的形成，在文明初期通過各種對神的祭祀來解釋、連結人與自然。中(zhōng)國在夏朝時期逐步形成了祭祀的系統方法，現在稱之爲連山易，現在的考古發現證實了商(shāng)朝有歸藏易，直至我(wǒ)們現在認識的周的周易，但還隻是對不可捉摸的自然産生(shēng)最簡單的吉兇占蔔。直至今日，生(shēng)死的問題一(yī)直都是困擾人類的問題，成爲人類的終極命題。
我(wǒ)們中(zhōng)國一(yī)切思想的源頭應該都彙集在這簡單的占蔔書(shū)裏。人類的智性在三代（夏、商(shāng)、周）時期，西方在同一(yī)個時期都獲得了長足的發展。中(zhōng)國人根據“易”思想出了不同的思想，也就是對世界的認識開(kāi)始有了分(fēn)殊，這就是我(wǒ)們熟知(zhī)的先秦思想：
通過易形成對天的認識：産生(shēng)了儒家思想；
通過易形成對地的認識：産生(shēng)了道家思想；
通過易形成對人的認識：産生(shēng)了墨家思想。
中(zhōng)國的文化中(zhōng)雖然有對自然神的崇拜，當然與西方一(yī)樣也有生(shēng)殖崇拜，但卻并沒有形成人格神，這與西方天、地、人、神四重性不同，我(wǒ)們現在歸結爲孔子對神敬而遠之造成的。其實在易經中(zhōng)，隻有天、地、人的位置，并沒有神位。比如64卦第一(yī)卦乾卦：上兩爻爲天位，下(xià)兩爻爲地位，3、4兩爻爲人位，我(wǒ)們常講的“不三不四”指的就是3、4兩爻的人位，如果“不三不四”也就不是人的意思。
我(wǒ)們現在來看儒家天人合一(yī)的思想形成，是在吸收墨家思想基礎上形成的。儒、墨是先秦顯學，墨家式微是由于三代以來形成的尊尊而親親的血緣階層管理方式比較穩定，适合農業生(shēng)産，這與我(wǒ)們當今的工(gōng)業化已然不是一(yī)個境況。
不過易經是自然宗教的存在，隻是孔子将之改變成爲實用宗教：祭如在，祭神如神在，神道設教。墨子認爲很虛僞，但卻沒有孔子老練。這一(yī)點黑格爾對孔子的評價是中(zhōng)肯的：“孔子是一(yī)個實際的世間智者，在他那裏，思辨哲學是一(yī)點也沒有的，隻有一(yī)些善良的、老練的道德教訓，從裏邊我(wǒ)們不能獲得任何特殊的東西”。他甚至說：假如孔的書(shū)從來不曾翻譯過，那倒是好事。
但今天看來，墨家其實就是裏爾克的《掘墓人》：“一(yī)個被戰勝者。一(yī)個過早出現的失敗者，太過早了。”
我(wǒ)們現在聽(tīng)到的平等，早在墨家那裏已經提出了。不同的是，墨家還隻是提倡人的平等，而今天我(wǒ)們提倡的是所有生(shēng)命的平等，包括生(shēng)物(wù)界，也就是生(shēng)态社會主義。
由于農業文明的特征，夏、商(shāng)、周三代是穩定的氏族治理模式，“文以載道、樂通倫理”。由于農業文明的穩定性，延續到秦以後的國家治理也并沒有質的改變。也就是說，中(zhōng)國雖然在春秋後因爲禮崩樂壞産生(shēng)了法家思想，卻沒有像西方商(shāng)業文明那樣産生(shēng)“政治人”（下(xià)篇文章講西方思想時解釋），我(wǒ)們隻有農租戶（三代時期）與農人（秦以後土地私有）。
譚嗣同說過“兩千年之政，秦政也，皆大(dà)盜也”，其實就是一(yī)種專制的經營治理方式；而“兩千年之學，荀學也，皆鄉願也”，荀學屬于儒學，更接近法家，而鄉願就是僞善。
沒有“政治人”也就沒有人格的獨立或者自由意識的覺醒，我(wǒ)們今天叫個人主義沒有覺醒，這在今天對我(wǒ)們直接進入“經濟人”缺少了重要的過渡。也就是說，從一(yī)個集體(tǐ)分(fēn)配性質的農業耕作轉變爲獨立經濟人的運作缺少了“德先生(shēng)、賽先生(shēng)”，也就是“科學與民主”這個系統的升級。這也是爲什麽我(wǒ)們改革開(kāi)放(fàng)四十年，卻沒有創新能力的原因。
所以，我(wǒ)們講中(zhōng)國的經營思想，其實是講中(zhōng)國的政治經營，也就是曹丕所說的“經國之大(dà)業，不朽之盛事”。在漢武帝時，雖然鹽鐵成爲一(yī)種商(shāng)品（參閱“鹽鐵論”），仍然隻是基于基本生(shēng)存的要素存在的，雖然漢武帝是因爲戰争缺錢收回鹽鐵的經營權。也就是說，中(zhōng)國的商(shāng)業隻爲解民生(shēng)必備之需，并不能用現代“經營”的概念理解，它還是圍繞着政治穩定而存在的。
就像中(zhōng)國最早春秋時期的《考工(gōng)記》，隻是官營的手工(gōng)業制造工(gōng)藝書(shū)，包括計成的《園冶》，絕不是現代的商(shāng)品或房地産業。
中(zhōng)國的商(shāng)業其實在近代的清以後形成，而我(wǒ)們将中(zhōng)國的商(shāng)業經營思想分(fēn)成：儒商(shāng)、官商(shāng)、佛商(shāng)。從分(fēn)法上我(wǒ)們就可以看出，它其實是傳統政治思想的分(fēn)類，并沒有形成獨立的商(shāng)業思想。這與西方的商(shāng)業文明是兩個截然不同的概念。
所以，在講述中(zhōng)國文化中(zhōng)的經營思想時，我(wǒ)們對此概念做了必要的廓清。
我(wǒ)們通常認爲文人經商(shāng)才叫“儒商(shāng)”，這是錯誤的認識，儒商(shāng)是指基于儒家文化思想中(zhōng)“誠”的原則經商(shāng)；也就是對外(wài)經營用的是“誠者天之道，誠之者人之道”的聖人思想。
由于中(zhōng)國是氏族管理，儒、法是總綱，在對内的經營管理過程中(zhōng)用的管理思想是落實到“孝”上，長幼有序，層級非常清晰，并不需要在經營中(zhōng)請咨詢公司設計組織架構和績效考核。而中(zhōng)國的商(shāng)品隻是初級的民生(shēng)必需品，更談不上創新經營，所以官商(shāng)随之出現。這個代表就是紅頂商(shāng)人胡雪岩，而這個時期已然是1839鴉片戰争（其實應該叫‘開(kāi)埠戰争’）以後的事情了。
當西方将新的世界在沉睡了數千年的中(zhōng)國大(dà)地上展開(kāi)，所有的“機會”似乎都來臨了，佛商(shāng)這個機會主義的寵兒也應運而生(shēng)。（篇幅所限，不再贅述）
一(yī)切的思想都有一(yī)個源頭，而思想通過思維能力的伸展獲得新的生(shēng)長方向；從對自然的認識形成了天、地、人三分(fēn)的思想，又(yòu)經由人形成儒、墨、道的思想。思想的演變過程是生(shēng)存方式的演變過程，思想是對曆史的總結，并不指向未來，因爲未來總是在變，而且不知(zhī)道變向何方。所以，思想滞後于曆史，但思想可以思想沒有發生(shēng)過的事，隻是無法脫離(lí)現實形成體(tǐ)系。
我(wǒ)們既然講的是中(zhōng)國文化中(zhōng)的經營思想，總要對這個文人治國的文化有一(yī)些思考，那麽，我(wǒ)們就用巴金《随想錄》中(zhōng)的忏悔作這篇文章的結尾：講真話(huà)是不容易的，必須要有自由精神和理性精神，隻有具有自由精神你才敢說真話(huà)，隻有有了理性精神你才能說出真話(huà)。
