如何讓哲學成爲對企業有用的學問，是這個商(shāng)業時代人們對哲學提出的問題。以往那些清楚明白(bái)的大(dà)道理，在一(yī)切節奏都要求快的年代變得晦暗不明；人們不再願意聽(tīng)“無用乃爲大(dà)用”這樣深刻的抽象概念，隻想知(zhī)道用在哪裏，怎麽用，讓大(dà)道理服從于小(xiǎo)道理甚至于沒道理。
如何理解中(zhōng)西方哲學給人們帶來的困擾，解決企業面臨的一(yī)系列的紛繁複雜(zá)而産生(shēng)的思想上的混亂，我(wǒ)們将不斷的進行各種形式的探讨，幫助企業在這個複雜(zá)多元的文化時代，找到一(yī)些管理應用的路徑與方法。
企業經營面臨的三重困境
困境1、科學知(zhī)識的殘缺與體(tǐ)系形式化
科學成爲了這個時代知(zhī)識的唯一(yī)形式，一(yī)切的知(zhī)識都被稱爲科學知(zhī)識，人們尚未從“封建”迷信中(zhōng)擺脫出來，就一(yī)頭紮進了科學迷信之中(zhōng)，甚至于日常生(shēng)活中(zhōng)的說話(huà)、長相都用科不科學來衡量。這對于大(dà)多數企業主而言，科學到底是什麽，如何在企業應用卻還處于一(yī)個“哥德巴赫猜想”階段，科學的面紗并沒有完全被揭示。
人們迷信科學是因爲相信科學改變生(shēng)産力，改變人們的物(wù)質生(shēng)活，能帶給人們幸福。事實上，中(zhōng)國實現四個現代化以後，從土地中(zhōng)解放(fàng)的勞動力在商(shāng)業浪潮的裹挾中(zhōng)，活在失業的恐懼之中(zhōng)，成爲了永不敢停息的另一(yī)種形式的勞動力-服務于讓科學機器正常運轉的勞動力。這一(yī)勞動力的轉變，給人們解蔽了一(yī)個科學知(zhī)識的暗箱-科學精神的殘缺。 正是這種殘缺，讓人們從舊(jiù)社會的“愚昧”發展成爲科學精神的愚昧，企業經營在這樣的愚昧狀态中(zhōng)行走，如何看得見企業家精神中(zhōng)文明的曙光？
也正是這種昏暗狀态，企業需要依賴一(yī)條科學的繩索前進，好讓這條繩索成爲一(yī)種光明，照亮企業前進的方向，這條繩索就成爲了企業爲之依賴的科學體(tǐ)系，盡管它會經常化爲套在企業脖子上的絞索，讓企業悄然地窒息死亡。因此，我(wǒ)們也稱這條體(tǐ)系的繩索爲體(tǐ)系形式化，也可以換一(yī)種說法叫路徑依賴。這時候，企業主希望能有一(yī)個真的上帝出現，讓自己從全知(zhī)、全能的傲慢(màn)與迷惘中(zhōng)獲得片刻喘息的機會，去(qù)思考什麽是企業家。
困境2、神學信仰的向往與工(gōng)具化
裝神弄鬼是中(zhōng)國文化中(zhōng)天人二分(fēn)思想的世俗表達方式，天人二分(fēn)的意義是有一(yī)個超越者，達到讓人有敬畏心的目的，因爲天常是事與敬的對象。企業主通過将自己神化，以期成爲超越者，讓員(yuán)工(gōng)（鬼）敬畏、順從，從而達到赢利的目的。但這種将倫常當作天常，且缺少天常自律的超越者，如何可能，更不要說我(wǒ)們處于一(yī)個主體(tǐ)性猖狂的時代。
事實上神學宗教知(zhī)識比科學知(zhī)識離(lí)人們還要遙遠，人們普遍接受的是西方的科學技術（還不是科學藝術），在這個無神論的國度，根本就沒有神學的位置（中(zhōng)國是天地人三重交集，沒有人格神，不是西方天地人神四重交集），甚至是作爲影響統治的迷信進行打壓的對象，這也就是中(zhōng)國有宗教無信仰的來由。那些整天出入天主教堂、基督教堂的信徒，并不相信上帝，或者說他們自己并不清楚什麽是信仰。甚至有企業主提出，企業給員(yuán)工(gōng)傳播福音（聖經福音書(shū)）會不會有利于企業經營管理這樣的問題，正是這樣問題的提出讓企業主們暴露出他們對科學依賴的絕望情緒。
這種情緒的日益增長，充斥着企業主們的整個思想，成爲企業經營的心靈之殇。企業就像一(yī)座教堂，他們急需要一(yī)本聖經，一(yī)個法器和聖物(wù)，而自己就是成爲布道者。如何讓神學工(gōng)具化，是蹲在企業主心頭經年不散的撒旦。而介于科學與神學之間，還有一(yī)條無人地帶，似乎又(yòu)是一(yī)個浩瀚無垠的空間，它燃起了企業主們新的希望，這就是通達存在的哲學。
困境3、哲學思想的茫然與世俗化
擺在企業主面前的哲學問題并不比科學與神學少，同樣面臨認識的模糊性、文化的差異性與應用方法的茫然。熟悉哲學的人都知(zhī)道哲學是脫胎于神話(huà)宗教，是一(yī)種看世界的方式，而最早給人們提供世界觀的是神話(huà)與宗教。由于神話(huà)是用神秘的方式訴諸于神秘性的東西，無法合理地解釋世界，因此古希臘人以自然解釋自然，通過能生(shēng)的科學的思維方式給事物(wù)找到合理的理由，哲學思維就此誕生(shēng)了。
人們普遍接受的哲學是政治意識形态的哲學，包括晚清民初那些因自尊受難而将中(zhōng)國道學強加改造的西化哲學，哲學也由此面目全非，中(zhōng)國人對于哲學思想的茫然肇始于此。企業主們因過往财富的激增，在意氣風發中(zhōng)對未來顯得信心滿滿，急需要物(wù)質精神雙豐收，這讓國學熱插上了一(yī)對黃金翅膀，狠狠的高飛了一(yī)陣子。在台灣“名師”的帶領下(xià)，大(dà)陸“講師”也開(kāi)始傳經授道，“中(zhōng)國式”管理讓中(zhōng)國企業狠狠地“哲學”了一(yī)番，雖然最終無疾而終，但真正的哲學問題卻引起了企業主們的興趣。
這種興趣恰恰成爲茫然的起點，想要肅清這種茫然，除非整個教育體(tǐ)系裏不再将中(zhōng)國思想撕裂，硬生(shēng)生(shēng)的分(fēn)成諸如本體(tǐ)論、邏輯學或倫理學。我(wǒ)想老莊做夢也沒想到後人如馮友蘭者，會如此拆分(fēn)他們的思想，而這些後人竟然因拆分(fēn)先人的思想而被冠以“哲學家”名号。這種順應潮流的世俗化，就像剝了老莊身體(tǐ)上的皮膚，然後讓老莊在狂風暴雨中(zhōng)急奔一(yī)樣，老莊的身體(tǐ)無一(yī)處不撕心裂肺的疼痛。
哲學在企業的兩種角色
經營哲學的角色與應用
孟德斯鸠在《論法的精神》中(zhōng)提出一(yī)個觀點，不同的文化應該有不同的法（法就是規律，貫穿于一(yī)切事物(wù)的規律性與必然性）的形式，人的法是根本理性或抽象理性，當它與具體(tǐ)的地區、國家，不同的文化曆史、風土人情、地理位置、宗法制度、民族品格等相互結合後叫做法的精神（一(yī)般的法與具體(tǐ)的情況結合，叫法的精神）。因此，一(yī)個國家的法律制度完全适合于另一(yī)個國家是不可能的，它一(yī)定是具體(tǐ)實際應用的結果，換做哲學的方式解釋就是一(yī)般（普遍）與特殊相結合的結果。
換言之，企業經營法則，就需要通過哲學的方式建立起一(yī)個普遍原則，在實際的經營中(zhōng)具體(tǐ)考慮企業文化的諸因素，結合起來成爲企業經營的法則，或者稱之爲企業精神。如果舉例來佐證這一(yī)關系，那麽，我(wǒ)們瞬間可以想到3M、杜邦這些企業。但我(wǒ)們絕對不會愚蠢到将當下(xià)的同仁堂、張小(xiǎo)泉甚至華爲作爲經營哲學的标杆企業。就像我(wǒ)們不會承認《豐乳肥臀》《平凡的世界》是一(yī)本好的文學作品，因爲這會對俄羅斯文學不公平，也是對我(wǒ)們智力的不自信。
哲學在企業經營中(zhōng)的應用，莫過于它的思維方式、提問題的方式，以及解決問題的方式。哲學面對的是人的幸福，科學面對的是自然，神學面對的是人的無處安放(fàng)的靈魂。我(wǒ)們不能用科學的邏輯來問人是什麽，也不能用神學的方式給科學劃地盤，那些神秘的超出語言界限的就應該交給宗教。因此，哲學在企業經營中(zhōng)的角色與應用，就有它的根本性的規定，這一(yī)規定就是企業的精神基礎，它是人的合目的性。
我(wǒ)們可以用哲學的思維方式（理性）來提問題，人類的發展并不是由理性決定的，人的本性是自然本性，也就是達爾文所說的物(wù)競天澤，适者生(shēng)存。既然如此，黑格爾的絕對精神，也就不存在。那麽，推動這個社會發展的是什麽？馬克思延着黑格爾的思想往下(xià)走，他說，人類的發展是由它背後的生(shēng)産方式、生(shēng)産力、生(shēng)産關系之間的矛盾運動推動的。如果是這樣，企業面臨的哲學問題就顯而易見，如何調和這種關系，或者說如何在自然科學、人類理性、宗教信仰之間找到适合企業内所有人生(shēng)存的普遍法則？我(wǒ)們最終還是要調動人類的理性，來解決這一(yī)感性面臨的問題，而這一(yī)解決隻能訴諸于哲學。
品牌哲學的角色與方法
“品牌哲學”這個概念是否具有現實意義，在這個語言庸俗化的時代進行辨析可能是無意義的，因爲它阻擋不住人們希望通過最高概念的語詞統攝一(yī)切商(shāng)業價值的目的，這種價值所指就是品牌哲學在企業中(zhōng)的角色。
恩特是國内唯一(yī)一(yī)家從事企業經營哲學與品牌哲學理論研究的品牌策劃公司，唯一(yī)是因爲這是一(yī)個理想主義者的事業，而在這個時代唯有理想主義才能幫助中(zhōng)國企業建立世界級品牌，恩特的哲學是由其它聰明的人去(qù)做當下(xià)掙錢的事情，恩特做有未來的事情。恩特的《感性學營銷》就是品牌哲學的一(yī)個環節，它的理論框架就是通過哲學（理性）去(qù)研究人的感性認識，而人的這種感性就是人的主體(tǐ)性（自我(wǒ)意識）。
關于主體(tǐ)性，人們講述的弗洛伊德的精神分(fēn)析中(zhōng)那些本我(wǒ)、自我(wǒ)、超我(wǒ)，就是我(wǒ)們耳熟能詳的主體(tǐ)性描述。如此，我(wǒ)們就必須進一(yī)步用哲學的方式深刻地認識到自我(wǒ)意識的三個層次，所涵蓋的基本規律：最下(xià)面是本我(wǒ)，人的自然能量、心理能量的聚集處，我(wǒ)們稱之爲無意識或潛意識；中(zhōng)間是理性自我(wǒ)；上面是做爲社會的道德的、倫理的規範的超我(wǒ)。我(wǒ)們由此可以知(zhī)道，不但人沒有神聖的出生(shēng)，每個人都不是由理性決定的（非理性決策産生(shēng)的原因），人是在本我(wǒ)與超我(wǒ)之間達到平衡，本我(wǒ)作爲心理能量的聚集，它要無限制，不帶任何束縛地去(qù)發洩它。現在流傳的報複性消費(fèi)就是這種感性的非理性的本我(wǒ)的發洩。而超我(wǒ)作爲社會的倫理的規範一(yī)定要把本我(wǒ)限制在一(yī)定的範圍之内，否則人就會産生(shēng)壓抑失去(qù)平衡。也就是說，人的狀态并不都是穩定的感性或者理性，對于品牌而言同樣如此。消費(fèi)者很難忠于某個品牌，除非這個品牌具有“圖騰”（宗教權力的象征）的象征，而要做到這一(yī)點是非常之困難，它需要持之以恒、堅守承諾、以人爲目的。
恩特在做品牌哲學研究過程中(zhōng)，通過文化、曆史、宗法制度、民族品格等多因素分(fēn)析，我(wǒ)們可以看到各種因素對主體(tǐ)産生(shēng)的差異性影響。一(yī)個中(zhōng)國企業想要建立自己的品牌哲學，就需要将一(yī)切對象表象化擺放(fàng)在面前，進行批判性分(fēn)析與考察。拿色彩來講，是用中(zhōng)國的五行正色還是五色之墨，是用西方心理學的色彩象征還是宗教的象征，都需要先進行綜合然後判斷。它的前提很簡單，就是你打中(zhōng)國牌，還是模糊的國際化,中(zhōng)國哲學還是西方哲學……
