黃昏這個詞在中(zhōng)國詩人李商(shāng)隐筆下(xià)，充滿蒼涼感傷，“向晚意不适，驅車(chē)登古原，夕陽無限好，隻是近黃昏“；向晚并不是傍晚的意思，而是無可奈何隻能看着時光向西去(qù)，作動詞。這種無可奈何者爲意者所不适，黃昏這個詞是向晚的流俗時間的情景呼應，也即是詩人終其一(yī)身不得志(zhì)的結局寫照。這就是中(zhōng)國文化中(zhōng)的詩言志(zhì)。
詩言志(zhì)意味着它需要通過一(yī)些隐晦的方式曲折地表達自己的情感，這種表達方式形成了中(zhōng)國人含蓄的人格特征，也稱之爲君子人格。但這種人格在在百姓的日常生(shēng)活中(zhōng)，由于大(dà)衆缺少文學修養，加之生(shēng)活中(zhōng)的利益關系，繁文缛節式的含蓄就逐漸演變成了客套的模仿，虛假的言語代替了含蓄的語詞，社會交往變得粗鄙而生(shēng)硬，即使是仗義執言也随鄉入俗地變成爲利益代言，形成了真實的虛僞（鄉願）文化。在今天的現實生(shēng)活中(zhōng)，人們身上充滿這樣的虛僞文化，從大(dà)衆普通接受的表達方式上就可以看出這種虛僞文化如附骨之疽，直抒胸臆的交流隻會引起對方的反感甚至反擊。
在詩人的詩句中(zhōng)，其實透露着仕途窮苦的哀歎，死亡臨近的無奈。但中(zhōng)國人不會直接将老去(qù)、死去(qù)這個詞說出來，會用“歲月無情、光陰似箭、花甲、古稀”、“作古、仙去(qù)、駕鶴西歸”來表示，4這個數字也就成爲禁忌。并且，13這個數字在今天也成爲許多人的禁忌，因爲它代表着黑色星期五最後的晚餐中(zhōng)那13個人。也就是說，今天的文化，已經不再是純粹的東方文化的探讨，而是面臨兩種文化下(xià)的文化融合與建立。
黃昏這個詞在黑格爾的法哲學原理中(zhōng)這樣描述：“密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏之後起飛”。密涅瓦是智慧女神，而哲學的深刻體(tǐ)現在後思或反思之中(zhōng)，也就是黑格爾的思辨哲學，它就像貓頭鷹雖然晚飛，但已具有了智慧。一(yī)個成熟思想的産生(shēng)是需要時間思考的，但它永遠不會晚。西方人這種慢(màn)工(gōng)出細活兒的思想與中(zhōng)國人的大(dà)器晚成形成對照，中(zhōng)國人是早熟恨晚，而西方人是晚熟不争朝夕。就像日耳曼民族，雖然晚近發展，卻如他們的思想般，一(yī)旦發聲就震驚了世界。
不同的黃昏在同一(yī)個國度出現，就像當年伏爾泰流亡英國時對法國人說：英國的月亮都比法國的圓。現在，這兩個黃昏出現在中(zhōng)國人的文化中(zhōng)，我(wǒ)們如何去(qù)理解、表達它，形成一(yī)個新的共同的、可理解的黃昏，哪怕最終隻是形成一(yī)首黃昏的歌曲也可以。我(wǒ)們需要的并不是對錯或标準，而是一(yī)個參照。它的意義在于消弭國人身上中(zhōng)西兩種文化形成的沖突，讓國人的文化人格完整，不再分(fēn)裂。就像人們需要用詩去(qù)化解科學帶來的工(gōng)業災難一(yī)樣，讓人的生(shēng)活從冰冷的機器中(zhōng)獲得作爲自然人該有的溫情，而不是被社會機器分(fēn)解的作爲手段的社會零件存在。
一(yī)個民族的文化反映在國家層面就是司法制度，如西方商(shāng)業文明形成的契約文化，在司法中(zhōng)就形成民主法制精神；中(zhōng)國農業文明形成的儒家文化，在國法形式上就是放(fàng)大(dà)了的家法，也就是尊尊而親親。
反映在組織就是組織行爲特征，如西方的企業基于私有制産生(shēng)的民主精神，根據商(shāng)業契約精神與利益原則而建立起來的反映商(shāng)業競争優勢的行爲準則，像3M的創新文化，它的基礎來源就是亞裏士多德總結的哲學思想起源：“自由、閑暇與好奇心”；3M将這樣的思想通過企業制度給予員(yuán)工(gōng)行爲實施的可能，最終成就3M；中(zhōng)國目前的企業類型的組織，在企業行爲上的反映是模糊的、表象化的，制度、行爲是模仿西方的，思想是東方爲裏西方爲表的多元文化，像華爲就是這類典型，提倡狼文化，而不是人的文化，它實質上就是用西方的形式的皮裹着東方文化中(zhōng)的主奴思想。
反映在個人就形成人格，如西方的個人道德準則的建立，并按照社會法則做事，崇尚平等，将平等的觀念與契約精神結合，形成公平交易、尊重契約、自由意志(zhì)的原則，老闆與員(yuán)工(gōng)不會因爲個人喜好随意開(kāi)除對方；中(zhōng)國目前的人格是分(fēn)裂的，主要是因爲全盤西化，整個國家的教育是按照西方的教育分(fēn)科制度建立起來的，語言、思想也是西方哲學性質的，雖然中(zhōng)國化了，将哲學貶低了或者異化爲馬列主義，但這種中(zhōng)國化恰恰讓人格更加趨于分(fēn)裂，因爲原來代表中(zhōng)國文化的中(zhōng)國語言變得模糊不清了，隻剩下(xià)文化的表象，而西方的哲學語言又(yòu)不是原來的哲理，這樣就形成一(yī)個語言空轉現象，詞不達意，言不由衷，這就是現實版的邯鄲學步。中(zhōng)國目前的文化其實就是瘸了、癱瘓了，隻能變成一(yī)種爬行文化。人格不旦分(fēn)裂，還是瘸着分(fēn)的。中(zhōng)國人的人格中(zhōng)既沒有西方的公德，也沒有了傳統中(zhōng)國人的私德，因此，中(zhōng)國人的人格普遍是一(yī)種畸形的行爲乖張的掠奪性人格，挾帶着一(yī)臉鄉願走在庸俗化的商(shāng)業世界，渾身充滿感性的野蠻與沖動。
中(zhōng)國企業管理者的困惑源于對這兩種文化與這兩種文化形成的沖突不了解，畢竟改革開(kāi)放(fàng)大(dà)家都是憑一(yī)股子想過好日子的幹勁出來做生(shēng)意的，而不是像西方一(yī)樣，有悠久的商(shāng)業文明的傳統，從私有制開(kāi)始，有受過良好的商(shāng)業教育才出來做事情。
西方許多企業是因爲企業文化而做大(dà)的，如3M的創新文化；但中(zhōng)國的企業沒有一(yī)家是因爲文化優秀而做大(dà)的，我(wǒ)們說的文化不是指企業沒有文化，鄉願、野蠻、機會主義也是一(yī)種文化，隻不過是比較原始的文化；我(wǒ)們講的文化就是特征很明顯，并且是通過這樣的文化讓企業具有了這種文化特質或者品格，員(yuán)工(gōng)身上也反映出這種精神。中(zhōng)國企業文化都是企業做大(dà)了，然後事後總結，找個槍手寫出來的成功故事，就像劉邦當了皇帝，非要把老母親寫成是聖母瑪利亞才符合自己的天命一(yī)樣。這些企業一(yī)旦失去(qù)了先發優勢，或者政府的支持，喪失了壟斷地位，很容易就瓦解了。沒有一(yī)個敢站出來像可口可樂那樣說，哪怕工(gōng)廠燒了，隻要有個商(shāng)标在手，就可以重新建立起新的可口可樂。
中(zhōng)國企業想要建立企業文化是非常困難的，因爲困難，管理咨詢公司并沒有解決的方案，幹脆就直接用“老闆文化”來代替企業文化，給這些沒有多少文化思想的老闆按了一(yī)頂主奴文化的帽子，一(yī)直戴到今天。很多老闆當然沾沾自喜，并且有種莫名的優越感，像當了皇帝一(yī)樣得意非凡。事實上他們就是一(yī)個土皇帝。
企業文化的基礎是民族文化，也可以稱爲社會文化，族群文化或者種族文化，人們在這樣的文化環境中(zhōng)生(shēng)存，商(shāng)業隻不過是生(shēng)存文化中(zhōng)的一(yī)種生(shēng)存現象，或者叫生(shēng)存方式，并沒有脫離(lí)社會文化的基礎。在中(zhōng)國清以前，我(wǒ)們稱中(zhōng)國商(shāng)人爲儒商(shāng)，爲什麽叫儒商(shāng)，它是以儒家文化爲基礎的，上下(xià)等級關系明确，雇員(yuán)都是氏族内成員(yuán)，具有私德。爲什麽強調私德，我(wǒ)們說過，中(zhōng)國是宗族管理，或者叫氏族管理，而中(zhōng)國人的私德就是在這樣的族群内形成的，脫離(lí)族群是很難生(shēng)存下(xià)去(qù)的，因爲族群與族群是敵對的，中(zhōng)國是一(yī)個沒有公德的社會，因此，在過去(qù)國家治理靠的就是這些族長、鄉紳。這在如今的企業中(zhōng)也是屢見不鮮，大(dà)多數創業期的老闆都是帶着親友開(kāi)始做起來的，這就是私德文化的延續，我(wǒ)們不相信外(wài)人，更不相信法律，因爲法律在過去(qù)是解決氏族之間的紛争而不是氏族内部問題，内部由族長解決，這就是家法與國法的一(yī)緻性認識。到目前爲止，中(zhōng)國政府黨内成員(yuán)出問題，也都還是先黨内解決，而不是法制在前，這就是家天下(xià)的特征。
那麽，老闆文化也就是氏族文化的延續，農業文明發展出來的家天下(xià)的産物(wù)，這樣的老闆文化注定是小(xiǎo)農意識主導的小(xiǎo)農經濟。在商(shāng)業移民的今天，陌生(shēng)人的公德關系如果建立不起來，或者亞血緣關系建立不起來，企業文化就依然隻有表象形式，沒有純粹的企業精神特征。公德關系就是契約關系，亞血緣關系就是靠稱兄道弟(dì)。
我(wǒ)們來分(fēn)析看看目前中(zhōng)國企業應該走向哪裏，或者選擇一(yī)條什麽樣的文化發展道路。
首先，我(wǒ)們以企業的創新文化爲例，創新是科學精神的産物(wù)，但對于中(zhōng)國企業而言是一(yī)個機會主義的代名詞，其意義如同物(wù)質短缺時代一(yī)樣，找到新産品就掙錢，像美的找到鴻運扇、華寶找到空調……，在生(shēng)意場上稍微有點背景和知(zhī)識的，都清楚這一(yī)點，中(zhōng)國不可能有創新能力，特别是新技術，到目前爲止，抄襲仍然是最主要的創新手段，否則滿大(dà)街的名牌汽車(chē)裏就有我(wǒ)們中(zhōng)國生(shēng)産的發動機、手機裏就有國産芯片了。想要創新，就需要有創新文化，企業可以效仿3M給員(yuán)工(gōng)足夠的空間去(qù)自由發揮聰明才智，但精明的企業老闆心裏非常清楚，這些所謂的企業人才并沒有受過良好的創新教育，心靈并不具備自由的高度，知(zhī)識也局限在科學應用層次，而不是科學發明的水準上。就像任正非所言，教育不能改革，培養出人才，企業就沒有人才可用，我(wǒ)們也可以通過任正非的無奈看到華爲虛張聲勢的尴尬。
那麽，企業是否需要給予員(yuán)工(gōng)個人學習想像空間，遑論是否可以創新，這就需要看你與誰競争。在中(zhōng)國，與中(zhōng)國企業競争，我(wǒ)們都處在瘸文化的同一(yī)緯度，有人比你更瘸，你就有機會赢他。因此，我(wǒ)們在中(zhōng)國這樣一(yī)個擁有十四億人口的國家做生(shēng)意，要麽與同業合作，要麽吞并同業。前者，中(zhōng)國人絕對不去(qù)想，因爲我(wǒ)們是一(yī)山難容二虎、甯做雞頭不作鳳尾的文化，合作對我(wǒ)們而言是狼與羊做朋友的神話(huà)故事。中(zhōng)國人喜歡赢家通吃，滅别人九族，不像西方國家會培養、扶持許多的小(xiǎo)微企業，保證他們的獨立性與創造力，我(wǒ)們是将這些具有創新性的小(xiǎo)微企業扼殺在萌芽之中(zhōng)，通過資(zī)本将其鏟草除根，以免将來成爲自己的競争對手。
在企業文化是否建設的探讨中(zhōng)，我(wǒ)們經常使用的休谟的一(yī)句名言就是：習慣是人生(shēng)偉大(dà)的指南(nán)。人性本來就是懶惰的，尋求安逸的，這也是爲何那些具有冒險精神的少數人能在這個社會成爲掙到錢的成功人士的原因，也正是因爲他們敢冒險，也就讓他們有了路徑依賴症，換一(yī)種商(shāng)業環境，那些商(shāng)業環境嗅覺不靈敏的就将以前冒險的成果化爲烏有了。我(wǒ)們絕大(dà)多數企業主都沒有什麽文化，即使有少數受過高等教育的也并沒有深厚的、系統的管理知(zhī)識與文化底蘊，更不用說該企業通過一(yī)個思想建立一(yī)種文化了。他們充其量就是強迫員(yuán)工(gōng)喊口号，練個晨操，讓HR搞點活動寫個規章制度什麽的，你要讓他們将自由量化一(yī)下(xià)，那就爲難他們了。企業管理者們如果不對“自由”做出一(yī)個界定，各種形式的自由文化就會出現在企業員(yuán)工(gōng)身上，作爲管理者需要的是一(yī)種自由文化，而且是對創造力有幫助且易于管理的“自由文化”。
爲什麽談創新能力一(yī)定要談自由？因爲它是民主、科學的源頭。也許中(zhōng)國人沒有那麽想要民主與科學，隻是因爲不相信科學就顯得沒文化也沒錢掙，爲了掙錢中(zhōng)國人才相信科學。但科學就需要有創造力，而創造力的源頭就是自由。中(zhōng)國人喜歡刻舟求劍、掩耳盜鈴，并不是中(zhōng)國人愚蠢，而是不清楚科學之路如何走，怕人瞧不起還要裝得很科學，最終隻能想到走捷徑，這就勢必促成人們的投機心理，形成了實質上的非理性的愚蠢。
中(zhōng)國文化中(zhōng)儒家、道家構成人格總體(tǐ)結構，儒家超出自然，不越矩是慣性，也就沒有了自由意志(zhì)；而道家回歸自然，也就沒有了意志(zhì)自由。兩者都沒有真正的自由，中(zhōng)國人的精神物(wù)質攪在一(yī)起，天與人不分(fēn)，是自然經濟的産物(wù)，個體(tǐ)意識無法獨立，概念趨于表象化，意志(zhì)趨于欲望化，情感情緒化，自由等同于動物(wù)界。中(zhōng)國人的奴性就是在這樣的自然環境與儒道思想下(xià)生(shēng)長出來的，這種依附于他人生(shēng)存的人格怎麽會産生(shēng)創造力。
企業管理者本身也是這樣的人格，想要企業文化中(zhōng)有自由的思想，通過自由意志(zhì)産生(shēng)創造力，從而獲得利益，其難度可想而知(zhī)，管理者改變自己做到獨立意識的自覺就是一(yī)個挑戰。因爲你要自由就要放(fàng)棄主奴思想，平等去(qù)對待所有員(yuán)工(gōng)，就要放(fàng)棄優勢感以及許多不正當的利益；但在一(yī)個小(xiǎo)人文化世界裏，小(xiǎo)人們通常并不識好（感恩），不願意公平回報，更别提滴水之恩當湧泉相報了，因此先善良起來的人就會罵自己的小(xiǎo)人同胞犯賤，轉而形成一(yī)緻意見：覺得不能對小(xiǎo)人太好。現在這個觀念已經深入國人的骨髓，人們不願意給别人多一(yī)點時間慢(màn)慢(màn)找回獨立人格不犯賤，人們利用各種手段，犧牲所有情感進行赤裸裸的利益博弈。
人隻有自由了，才會超越物(wù)質獨立于精神層面去(qù)思考問題，才會有主體(tǐ)自覺，從而擺脫天人合一(yī)，将自然與人、精神與物(wù)質分(fēn)開(kāi)去(qù)思考，理性人格才得以建立，創新才有可能發生(shēng)。
理性精神就可以解決中(zhōng)國人面臨的概念表象化問題，在企業管理過程中(zhōng)，溝通效率因爲概念的清晰而得以提高，大(dà)家不會爲了一(yī)些模糊不清的概念去(qù)猜測老闆的意思，老闆也不用罵員(yuán)工(gōng)沒腦子。人的情感表達也建立在理性之上，不再是任意性的情緒化沖突。建立在理性之上的感性，就像給人的思想插上了一(yī)雙翅膀，心靈可以自由翺翔。
翺翔就需要閑暇，爲何亞裏士多德會将閑暇視作哲學的條件之一(yī)？因爲哲學是貴族或者叫精神貴族的遊戲，在古希臘貴族們不幹活，一(yī)切事務都由奴隸去(qù)做，包括讀書(shū)，也是奴隸讀給主人聽(tīng)，因此，古希臘的奴隸很有文化，以緻在後期也終于出現了一(yī)個奴隸哲學家，德比克泰德。閑暇是以自由爲前提，在精神獨立的世界裏，閑暇才有讓自由意志(zhì)發揮的地方，否則，中(zhōng)國有閑暇的人很多，因爲沒有自由意志(zhì)，閑暇也就不會用來思考哲學（在古希臘科學屬于哲學）問題。
這時候，我(wǒ)們就可以理解3M爲何要給員(yuán)工(gōng)自主時間了。閑暇并不簡單隻是一(yī)個時間概念，它包含員(yuán)工(gōng)的福利、待遇不受影響，可以沒有後顧之憂，這一(yī)點我(wǒ)們中(zhōng)國企業很難做到。我(wǒ)們曾經幫助幾家企業購買書(shū)籍，建立公司讀書(shū)會，企業管理者希望員(yuán)工(gōng)在工(gōng)作時間之外(wài)讀書(shū)學習，而不願意讓出工(gōng)作時間給員(yuán)工(gōng)去(qù)讀書(shū)學習或者思考。更有甚者會問我(wǒ)：喬老師，高管要務虛，但我(wǒ)怎麽知(zhī)道那些高管有沒有在思考呢？（這裏反映兩個現實問題，一(yī)是企業管理者大(dà)多數沒有什麽教養，或者說這個國家改革開(kāi)放(fàng)太突然，沒有先培養、教育後發展，因此企業管理者還是在固有的槍杆子出政權的思想指導下(xià)，希望員(yuán)工(gōng)付出更多，就像周扒皮半夜起來學雞叫一(yī)樣，并沒有将員(yuán)工(gōng)當人看，隻是當作掙錢的工(gōng)具；二是社會資(zī)源被權力壟斷，缺少公平基礎，或者叫市場經濟基礎，加上企業主沒有受過正規的教育，沒有能力識别、評估組織内外(wài)各級崗位人員(yuán)或合作公司的價值，于是隻能要得更多，底線是不吃虧，但絕對不想公平，能占就多占一(yī)點的掠奪文化在驅動着他們，輸了也怪命不好，而不會去(qù)追問公平正義的缺失，這就是理性的缺失導緻的感性的野蠻。這類企業主或者員(yuán)工(gōng)身上，我(wǒ)們看不到傳統文化中(zhōng)儒家的不越矩的影子，而是赤裸裸的原始的自然主義的野蠻的自由與實用主義加資(zī)本家的貪婪性，這種野蠻的貪婪在整個社會之中(zhōng)彌漫，每況愈下(xià)。馬克思在《資(zī)本論》中(zhōng)說，“以貧困降低大(dà)衆人格的資(zī)本主義社會正在走向野蠻”，我(wǒ)們就處在這樣一(yī)個野蠻的資(zī)本主義社會。）
這種焦慮普遍存在于企業主心中(zhōng)，因爲我(wǒ)們缺少自由意志(zhì)，自然沒有建立起平等的原則與價值觀念，非民主制度加上新商(shāng)業移民造成的陌生(shēng)人社會，使得社會公德、誠信都沒有建立起來，猶如處在荊棘叢生(shēng)的原始森(sēn)林之中(zhōng)，步步危機，焦慮自然就會存在。我(wǒ)之所以用焦慮，而不是憂慮，是因爲企業主焦灼，看着員(yuán)人不幹活兒，就像看着人民币上的毛主席不在了一(yī)樣心痛，因此憂慮無法表達這種心情。憂慮普遍存在于每一(yī)個國人心中(zhōng)，大(dà)家白(bái)天掠奪，隻有晚上半夜才會讓靈台空明,然後擡頭仰望星空，然後天良發現頭頂還有一(yī)個上帝，人性的光輝在這個時刻猶如流星一(yī)樣片刻閃現，雖然第二天醒來依然作惡。每個人知(zhī)道這樣你死我(wǒ)活的生(shēng)存方式并不能解決問題，誰也不知(zhī)道自己哪天就被别人掠奪成爲貧民或者階下(xià)囚。也正因爲我(wǒ)們的市場經濟環境如此之惡劣，大(dà)家才歇斯底裏地更加瘋狂的去(qù)掠奪财富，心底寄希望于通過這種賭博式的掠奪盡快獲得财富從而解決自己朝不保夕的憂慮，盡早逃離(lí)生(shēng)死叢林，保障自己的安全。這也是爲何中(zhōng)國政商(shāng)富人階層大(dà)多移民的原因。
講到這裏，我(wǒ)們就會知(zhī)道爲什麽華爲不可能成爲一(yī)個偉大(dà)的公司，爲什麽孟晚舟是加拿大(dà)戶口，爲什麽它依然隻是一(yī)個充滿中(zhōng)國主奴思想的公司，爲什麽它們會有兒狼文化而不是人的文化了。因爲華爲或者中(zhōng)國人的興趣不在文化，在錢多少。因此，我(wǒ)們需要讨論亞裏士多德形成哲學的最後一(yī)個條件：興趣。
興趣在西方的意思是指無條件的或者叫無功利的喜歡，也就是純粹喜歡，不爲了任何利益好處。中(zhōng)國人怕孩子輸在起跑線上，讓孩子從小(xiǎo)去(qù)讀各種“興趣”班，這就不是西方的興趣，而是一(yī)種将來可以預期獲利的投資(zī)手段。閑暇在這些未來的主人們身上是找不到的，所有的閑暇都變成了忙碌的“操千琴而曉聲”的技能訓練。那種從容的自由，在這些未來的主人們身上投射出來的是滿面倦容，一(yī)臉無奈。我(wǒ)不知(zhī)道這些幼小(xiǎo)的心靈在這樣的利益驅動下(xià)，會成長爲什麽樣的世界，但它很難發展出一(yī)個擁有獨立人格，自由思想的人。
企業管理者或者HR面試，最喜歡問的就是你的興趣或者你對我(wǒ)們公司或這個職位有沒有興趣這種傻話(huà)。這就像你對面站了一(yī)個滿臉向往你手中(zhōng)棒棒糖的孩子，你問他喜歡不喜歡吃糖一(yī)樣愚蠢。在我(wǒ)們這個國度，你怎麽問人家都會說YES！我(wǒ)不知(zhī)道面試官想滿足什麽樣的心理而提出這樣的問題。在企業管理實踐中(zhōng)，一(yī)個員(yuán)工(gōng)如果因爲專業問題質疑領導，我(wǒ)想能接受質疑并且不會介意的領導數量應該非常低，不給事後穿小(xiǎo)鞋都是非常有胸襟的了。專業興趣通常就在這樣的打擊下(xià)被扼殺了，創新從何談起。
企業文化在企業經營中(zhōng)的現實意義，我(wǒ)想大(dà)家都願意理解爲競争力或者競争優勢的創建或基礎。其實它的現實意義遠遠不止于此。從企業角度來講，企業員(yuán)工(gōng)的精神面貌會有所改變，狀态會很好，公司氛圍創新力都會提升；從社會角度來講，它傳遞了更積極的社會價值，讓人們不再恐懼于社會分(fēn)工(gōng)導緻對人性的分(fēn)裂，因爲有這樣一(yī)個溫暖的組織存在。但真正的意義在于，我(wǒ)們讓每一(yī)個人，真正的像人一(yī)樣活着了，人們獲得了應有的尊重，可以真正的選擇自己喜歡的事情去(qù)做，讓所有人感到這是一(yī)個人的社會，是有自己的自由意志(zhì)建立起來的自己承認的社會。
當我(wǒ)們寫一(yī)篇文章裏面都講問題，讓人感受到滿滿的“消極”情緒時，我(wǒ)們應該從中(zhōng)找到積極的意義。這個積極的意義就是找到了問題，因爲找到問題是解決問題的關鍵。現在學校、社會裏的企業文化其實都是沒有任何意義的無病呻吟，想當然地寫個願景當企業理念，把這些所謂的“理念”當成企業文化，對文化的根基不加考察，借西方的文化這酒杯來澆中(zhōng)國人胸中(zhōng)之塊壘。将西方企業的商(shāng)業精神丢掉，弄個橡皮圖章代替契約；将西方的企業文化挂在自己的牆上，中(zhōng)國的主奴思想放(fàng)在自己肚子裏。這種裏外(wài)兩層皮的小(xiǎo)醜文化，怎麽能算是企業文化呢？
恩特緻力于傳播新文化，所謂新就需要将舊(jiù)的揚棄，将浮土撥去(qù)露出堅硬的磐石做基礎，建立起一(yī)套完整的叫新。就像我(wǒ)們可以同意砸孔家店(diàn)，任何舊(jiù)的東西你都可以砸，問題是，你需要建立起一(yī)個新的起來才行。這就像一(yī)個需要吃奶的孩子，你嫌棄奶媽不好，說遣散了，這沒問題，但你又(yòu)沒有找到新奶媽或者奶源，這就會是問題，孩子們過着有奶便是娘的倫理缺失和沒奶喝(hē)而餓死的境遇。中(zhōng)國目前就處在一(yī)個既沒有舊(jiù)文化，又(yòu)沒有新思想的時代，如果非要說有，那就隻能是中(zhōng)西方文化的糟粕這個有了。
文化的基本特征是形成一(yī)種保護機制，保障人們生(shēng)存的穩定性，它的可能就是人們在長期的生(shēng)存中(zhōng)通過智力對世界一(yī)點一(yī)滴積累起來的認識而逐步完善的。在這個商(shāng)業社會，非理性的野蠻就像百年前中(zhōng)國人用冷兵器對抗西方熱兵器，野蠻沒有絲毫勝算。加上中(zhōng)國人喜歡的鄉願文化形成的窩裏鬥，這樣的内耗在經營成本上是高昂的文化成本，企業在全球化的背景下(xià)，面對的不僅是與自己同樣在非理性文化下(xià)成長的中(zhōng)國人，還有百年前全面戰勝自己的各種外(wài)國人。因此，窩裏鬥隻能戰勝同胞，無法最終獲得勝利，即使有商(shāng)業政治可以“避難”，政府給予政策保護，那也隻是一(yī)時。現在看來，這種保護讓西方企業十分(fēn)不滿，因爲不公平，在這樣的情況下(xià)，西方在技術輸出上就會停止或嚴格控制，讓沒有創新能力的中(zhōng)國企業永遠輸在起跑線上。
中(zhōng)國人的小(xiǎo)農意識從上到下(xià)都是一(yī)樣的，小(xiǎo)富即安到小(xiǎo)富膨脹，全國上下(xià)形成一(yī)種莫名的物(wù)質狂妄。即使西方人在中(zhōng)國人站上了樓頂後抽掉了梯子，也最多發揮一(yī)下(xià)阿Q精神罵幾句，但那種站在樓上俯瞰抽梯的外(wài)國人的舒坦勁，還是讓國人找回了當年東方文人的傲慢(màn)，感覺非常良好。這就是文化的不自信，我(wǒ)們心底裏潛藏着沉重的自卑，在缺少理性的支撐下(xià)，讓感性進一(yī)步情緒化。
約束我(wǒ)們的感性野蠻，建立起理性精神，将傳統文化中(zhōng)的鄉願去(qù)掉，将墨家思想拾起，克制我(wǒ)們的主奴思想，也許我(wǒ)們還有希望。
