走近巴黎，走進巴黎貴婦們的生(shēng)活中(zhōng)，你看到她們舉止優雅，談吐不凡。如果你有幸走進她們的閨房，會發現她們的梳妝台上擺放(fàng)的化妝品邊上，都有一(yī)本《Kritik der reinen Vernunft》，康德的《純粹理性批判》。
巴黎貴族階層提倡的文明，無異是加強了個人品味修養，這種審美要求讓巴黎得以成爲時尚之都，使得整個歐洲競相效仿。連俄國沙皇也組建起了軍樂隊，兩軍交戰前必須向敵人行禮奏樂。這種文明與中(zhōng)國三代時期相仿，隻是我(wǒ)們丢棄了文明，而他們到近代才想到這樣的文明且發展成爲世界規範。
品牌在巴黎也發端于上層社會，目的是區别社會階層。貴族的服飾、生(shēng)活用品需要注入靜穆的美學思想，通過這一(yī)設計方式将人的平凡改變爲具有崇高神性的人，并通過儀式、禮儀與良好的哲學教養體(tǐ)現其高貴感。這就是品牌本質性的内涵，這一(yī)思想在中(zhōng)國品牌中(zhōng)從未體(tǐ)現。
由于貴族階層文明權力成功的設計，巴黎貴婦們展示出的高雅氣質，小(xiǎo)布爾喬亞階級随之産生(shēng)。對于時尚，中(zhōng)産階級極力成其擁趸，并普及到下(xià)層市民階層。這種時尚後來迅速且深刻地影響着遠東民國的上海，小(xiǎo)資(zī)成爲那個時代優雅的代名詞。不同的是，上海的名媛們看的是《基督山伯爵》。
上海的名媛們在全盤西化的推動下(xià)，相較于巴黎小(xiǎo)資(zī)更爲辛苦，除了要學習掌握西方的諸多知(zhī)識，還要對國學經典熟稔，否則，這小(xiǎo)布爾喬亞就顯得優雅不足。這樣的不足與國家的改革一(yī)樣，是殘缺的，隻有英法文明的表相，也沒有德國文化的精神。整個民國都在裝模作樣，那種演員(yuán)式的紳士、淑女形态至今讓人感到遺憾，因爲如今的人連裝模作樣都不願意了。
名媛們對于名牌，考究得體(tǐ)襯托出優雅氣質是基本要求，品味并不完全體(tǐ)現在名牌的挑選上，才華才是小(xiǎo)資(zī)氣質的保障。也就是說，美與善統一(yī)的美學思想是個人品味的絕對标準。這種品味中(zhōng)洋爲外(wài)用，中(zhōng)爲内用，對于奇技淫巧之物(wù)的理解并不像今天人們對品牌表現出來的巨大(dà)的熱情，更多的是表現進步。
民國時期的名媛們寫出來的詩已然是胡适線性進步意識下(xià)的現代詩，這種白(bái)話(huà)寫作滿足了人們迅速吸收西方文化思想将自身淺薄化成爲西化人的要求，既沒有西方的哲學思想也失去(qù)了中(zhōng)國詩的意境。這種救亡無法讓人理解爲凄美，卻無法不書(shū)寫凄慘與媚俗。品味在那個時代成爲中(zhōng)西方審美的沖突，時尚的裝扮下(xià)必須要包裹些許溫柔敦厚，這應該是那個年代僅可以欣賞的美。
當代中(zhōng)國小(xiǎo)資(zī)們喝(hē)咖啡較民國人簡陋，隻要着裝時尚，舉止東施效颦，嘴裏裝着咖啡就行，肚子裏根本不需要康德、盧梭那些洋知(zhī)識與國學經典充場面。因爲她們從來不會跟你談這些，其實連文明都不是她們在意的東西，這個時代衡量品味的标準就一(yī)個：“Money!”。
這個時代你跟她們說真是美的标準，善是美的根源，她們會很鄙視你，并告訴你：我(wǒ)的愛馬仕絕對是真的，我(wǒ)非常的喜歡小(xiǎo)動物(wù)，我(wǒ)養寵物(wù)我(wǒ)善良。這個時期的品牌最容易做也最難做，容易是因爲隻要滿足人們對有地位身份的心理就可以，在她們看着清宮戲時能将自己格格的身份代入進去(qù)就可以。
難是因爲皇宮太小(xiǎo)，想成爲阿哥、格格的太多，而宮廷禦用品有限，能扯上沾點邊的都絞盡腦汁地做過了。而商(shāng)品的豐富程度太高，工(gōng)業化的商(shāng)品太多，始終無法全部讓人們都感受到現代商(shāng)品能反映禦用的身價。信息時代更是讓僞國外(wài)品牌無處藏身，無法再通過在國外(wài)注冊商(shāng)标的形式冒充發達國家洋人用的品牌欺騙中(zhōng)國人。而讓品牌有吸引力，卻必須有曆史感，有文化感。
如果說民國的名媛們的詩不足一(yī)讀，徐志(zhì)摩也成爲小(xiǎo)情小(xiǎo)調的代名詞的話(huà)，當代的品味就更加讓人氣餒了。錢穆先生(shēng)是高中(zhōng)生(shēng)，熊十力先生(shēng)也确實沒有文憑，但這不代表當代一(yī)個八零後高中(zhōng)生(shēng)有嘲笑大(dà)學的資(zī)格，雖然中(zhōng)國的大(dà)學确實有問題。如果這個前提成立那這個小(xiǎo)韓同學就需要具有前面兩位先生(shēng)的學養。我(wǒ)想，一(yī)個隻會開(kāi)個賽車(chē)拍個電影玩弄時尚的年輕人，很難具有什麽學養與品味。這樣的人成爲八零後的代表，這一(yī)代人有多糟糕就可以理解了。
時尚是文明的産物(wù)，品牌是時尚的标識，人文是品牌的内涵。
一(yī)個品牌的品味，其審美要與時代特質相吻合，但更要有一(yī)個永恒的思想，這一(yī)思想曆久彌新，能與人性的靈魂相呼應。品牌哲學就承擔這一(yī)任務。一(yī)個缺少教養，沒有靈魂的品牌，就隻能沐猴而冠。
美是飄忽的，不穩定的感官體(tǐ)驗。功利主義的品牌特質就是強調利益迎合了實用主義群體(tǐ)，卻忽視了康德美學所指出的自由的愉快。人們長此以往就會陷入情感僵化的境地，對于品牌的文明性質失去(qù)了認識，品牌内涵的虛拟值感會越來越低。
一(yī)步到位是中(zhōng)國曆來天人合一(yī)的思想熏陶所緻，品牌的外(wài)衣可以一(yī)步到位，從品牌定位到形象，找一(yī)家策劃公司就可以實現。這樣的一(yī)步到位與民國時期的救亡運動形式如出一(yī)轍，隻是因爲當代文人更少所以層次更低罷了。
一(yī)百七十年了，中(zhōng)國并沒有一(yī)步到位地解決任何問題，反而新生(shēng)出更多的問題。中(zhōng)國的民營、國營企業亦是如此。在掙快錢的時候，不願意也沒有能力給品牌注入任何思想，能理解的是這是一(yī)個沒有思想的社會，注入不了也是一(yī)個重要的因素。
但作爲一(yī)個現代企業，一(yī)個被迫參與國際競争的企業，不管你願意與否，品牌這個遊戲與國家間文化掠奪遊戲一(yī)樣現實。中(zhōng)國如果不依賴政府違反市場經濟制度與國際貿易法則保護的話(huà)，宗慶後哭鼻子冒充宇宙英雄、馬雲偷支付寶、華爲、百度、騰訊等科技企業知(zhī)識産權等問題企業都将無處容身。日化行業就是小(xiǎo)樣，其它能存活下(xià)來的行業應該寥寥無幾。
中(zhōng)國是否真的沒有機會，現在來看，有機會也等于沒有，中(zhōng)國政府與企業已然無暇顧及文化的建設了，而文化是品牌之根，隻是政府維穩與企業自救成爲了當下(xià)最重要的事情。中(zhōng)國的品牌就等着那些強大(dà)的命運将其收屍入殓。