“自然界沒有飛躍”是馬歇爾《經濟學原理》一(yī)書(shū)的題詞，類似的話(huà)黑格爾曾經說過：人類從曆史中(zhōng)學到的教訓，就是人類沒有從曆史中(zhōng)吸取任何教訓。一(yī)切操之過急的發展方式導緻的不可挽回的環境污染、心靈的瓦解、自信心與創造力喪失、人力資(zī)本衰減，都由社會及其成員(yuán)承擔着這一(yī)持續不經濟的後果。
中(zhōng)國人之所以想飛躍，是因爲我(wǒ)們太想雪一(yī)切”恥”了！于是，我(wǒ)們走了一(yī)條與日本相反的路，一(yī)切如日本那張萬元鈔票上的人物(wù)福澤喻吉所預言的那樣，沒有從心靈開(kāi)始構建，而是走了一(yī)條從經濟開(kāi)始的不歸路。直至今天，我(wǒ)們仍然在這條經濟路上“狂奔”，并且将心靈遠遠地抛在後面；而中(zhōng)國企業在經曆三十年高速沖刺後幾乎全面哀鴻遍野，如果不是政治庇護，幾乎沒有多少企業還能跑了。
鴉片戰争的教訓、日清戰争的教訓、戊戍變法的教訓、文化大(dà)革命的教訓并沒有讓改革開(kāi)放(fàng)政策制定者從曆史中(zhōng)吸收到。梁啓超當年雖然發現這條路走不通，但我(wǒ)們今天仍然在走。中(zhōng)國人打倒了一(yī)個皇帝、趕走了八國聯軍卻出現了無數個“皇帝”、更多的“八國聯軍”。
我(wǒ)們看到企業的絕望，甚至是全國人民的絕望之後對金錢的瘋狂。但作爲一(yī)個社會中(zhōng)最重要的組織，企業需要承擔起社會責任，而不是像李嘉誠那樣将教育責任完全推卸給政府，雖然在政治倫理上他說得沒錯，但他可以走，而中(zhōng)國的企業走不了，所以中(zhōng)國的企業需要承擔起責任，也是爲企業自身的生(shēng)存而教育。
中(zhōng)國教育的問題：實用主義！中(zhōng)國大(dà)學、社會培訓機構、家庭教育一(yī)切都圍繞着有“用”而展開(kāi)。而真正的教育是“無用”的，就像康德所言，教育是培養“人”以“人”爲目的，而不是将人變成工(gōng)具，這與莊子的“無用之用，無爲而于已有爲”是一(yī)個道理。
如果創新是經濟持續的基礎，那麽我(wǒ)們就需要先了解創新的基礎：在每個靈魂的生(shēng)命裏，它是獨立的思考、自由的表達。這需要破除一(yī)言堂式的權威，讓反思能力得以生(shēng)長。這種思想早在史伯那裏就已産生(shēng)：和實生(shēng)物(wù)，同則不繼。
人文思想的内容與建構：摒棄鄉願、培養懷疑精神
一(yī)個人到一(yī)個社會組織、一(yī)個國家從生(shēng)活、組織管理、政府政治都需要有一(yī)套思想來指導，而人們的一(yī)切行爲（現象）之發生(shēng)都源自這些思想。人文一(yī)詞來自于文藝複興時期，意指哲學與文學，也就是古希臘的哲學與塞涅卡（古羅馬）的文風。
他們希望通過讀古希臘的哲學思想重新思考人的意義，諸如民主；并通過塞涅卡的文風重新闡釋并建立人的現代性思想，讓社會重新繁榮起來。而文藝複興也做到了這一(yī)點，擺脫了千年黑暗的中(zhōng)世紀，開(kāi)創的新時代。中(zhōng)國的企業也需要認識到這一(yī)點，才能思考到思想的重要性。
我(wǒ)們摒棄鄉願就是要擺脫束縛着社會、企業發展的舊(jiù)文化，通過培養懷疑精神獲得創新能力，進而使得管理者走向現代企業管理的軌道上去(qù)。所以，我(wǒ)們需要認真了解鄉願是什麽，然後思考如何擺脫它。
譚嗣同說過，中(zhōng)國的儒家思想兩千年來爲荀學，皆鄉願也；唯大(dà)盜利用鄉願，唯鄉願工(gōng)媚于大(dà)盜，二者交相資(zī)，而罔不托之于孔。當然，孔子也意識到這個問題才會說：鄉願德之賊也。
鄉願就是僞善。
一(yī)個企業如果都是僞善者，必定人浮于事，企業出現問題也沒有人說真話(huà)，開(kāi)會一(yī)片祥和，三呼老闆萬歲。一(yī)個個問題都被隐藏了起來，說真話(huà)的人被開(kāi)除，僞善者做了高級管理者，團隊合作變成團隊内鬥，領導、同事變成和事佬、紅衛兵、笑面虎，企業人人自危，誰還有心思做好本職工(gōng)作，凡事差不多就行了，如何讓個人盡力，爲企業盡職。
企業要想摒棄僞善，管理者就需要從兩個方面着手：正義的心靈、正義的制度。
正義的文化驅除了僞善，讓人的真實性得以顯現。人一(yī)旦回歸真實，雜(zá)念就少了，心思就會純淨，投入到工(gōng)作中(zhōng)就會心無旁骛，工(gōng)作效價就會提升。因爲有正義的制度做爲保障，員(yuán)工(gōng)也會從提升的效價中(zhōng)獲益，每個員(yuán)工(gōng)的幸福度的增加，都會推動企業社會價值、赢利能力的整體(tǐ)提升。
而正義的核心思想隻有六個字：讓好人有好報。
管理者希望員(yuán)工(gōng)有創新能力，從而使得企業能持續獲利，那麽，創新能力從何而來，創新意味着要否定過去(qù)，而否定就從懷疑開(kāi)始。
懷疑精神是批判精神，不是疑人、疑神、疑鬼。
批判精神是反思精神，不是批評；反思是思想方法不是反省。就像張載所言：于無疑處有疑，方是進矣。
我(wǒ)們從以下(xià)幾個略作簡述，如對當下(xià)企業文化的懷疑，對制度的懷疑，對創新的懷疑。
對當下(xià)企業文化的懷疑，是要問企業文化的現狀與文化形成的原因是什麽，老闆（管理者）文化如何影響企業文化，當下(xià)企業文化與社會文化是什麽關系，當下(xià)的文化對企業的生(shēng)存發展作何影響等諸多問題。通過對這些文化的懷疑我(wǒ)們可以思想出新的思想。
譬如老闆文化，我(wǒ)們知(zhī)道管理者的心靈決定着企業的文化，影響着企業的制度，但老闆的文化是什麽，也就要思考老闆身上具備的文化人格是什麽，這樣才能進一(yī)步思想老闆的心靈結構。
如果老闆表現出來的是儒家文化，而骨子裏是鄉願文化與法家思想，那麽就要進一(yī)步懷疑這樣的文化培養的心靈是什麽，對企業有什麽樣的影響，合理性是什麽；而老闆是社會人，受社會文化影響程度多高，商(shāng)業社會的庸俗性有多深，科學主義的思想、中(zhōng)國式功利主義情節如何，對企業經營産生(shēng)怎樣的影響，都需要一(yī)一(yī)加以懷疑，用思想去(qù)思想它們存在的合理性以及合法性。
老闆的人格也就随着不斷的懷疑（批判-否定-批判-否定）而顯現，最終我(wǒ)們了解老闆文化影響企業文化的形成因素，并就此對老闆進行懷疑後的修正：心靈重塑。通過心靈重塑，管理者最終形成穩定的思想，無論這個思想是正統東方儒家的、表儒裏法的還是西方民主的、商(shāng)業現象的，亦或是構建的新文化新思想，它都會成“型”。
當管理者心靈的型通過經營管理過程傳播出去(qù)時，企業原有的制度也就在這個型的基礎上開(kāi)始被懷疑，被否定。同樣，當制度設計并不能産生(shēng)創新時，制度被懷疑，被再構建。而創新就在同樣的懷疑下(xià)，不斷被批判，不斷被揚棄、完善。最終，企業文化-制度-創新形成一(yī)個内在的交替向上生(shēng)長的動力。
這就是懷疑精神。